أدب ، ثقافة عامة ، أشعار ، شعر ، خواطر ، قصص ، قصة قصيرة
إقتربي ..
كي أحبكِ همساً ..
فضجيجُ الحب أزعجني ..
إهمسي لي .. أحبكَ ..
و دعيني أتذوقُ هسيسَ
قلبك و نبضك ِ
قولي أحبكَ ..
بعينيكَ ..
فقلبي يعشق ُكلامَ العيون ..
قوليها بابتسامةٍ من شفتيكِ
فلقد تعبتُ من الكلام
و دعيني أريحُ لساني ..
وأتأمل صمتَ نطقكِ ..
فأنتِ الحبُ ..
ولم يعد يغريني الكلامُ ..
فاهمسي ..
ولا تنبسي ..
فأنتِ داخلي بركانٌ ..
وأنا الحممُ تأكلني ..
وأشتهي ..
أن أنفجرَ ..
بهمسكِ و أعلنَ
تمردي على اللغاتِ
.. و عصياني
وسام الحرفوش
الحلقة الثانية
المسحراتي
من ذاكرة طفل
تاكل الطريق من قدميه ويقضم نور فانوسه العتمة فتتسع وسع الطريق وتضيق ضيق الزاروب او الزنقه يذهب النور امامه لتضيء من خلف فوانيس البيوت وكانها شجرة تنير كاحجار الدومنو تدريجيا. يسلك اوردة القرية ويتوه في شرايينها حتى تعج بالحياه، قرقعة صحون ومعالق وهدير تسابيح وتجاويد تلاوة القران لتصبح قرية كقفير نحل.
وماهي الا لحظات حتى تنضم اليه جوقة من الفتيان والشباب ينشدون اناشيد من وحي الشهر الفضيل (طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعى لله داع) واناشيد اخرى وصلاة على النبي ،جوقة كانها اوكسترا قائدها درويش ،
(يا صبي شوف بيت عمك اذا فاقوا)
لتصبح مهمة المسحراتي مهمة كل بيت استيقظى بناسه،
تقرع الابواب والتوافذ لتبدا النساء بتحضير السحور الذي لا يخلو من لذ وطاب (الالبان واجبان وبيض ومربيان و قمر الدين وعسل وعصائر لتدور بدورها الى البيوت
الكل يتسحر عند الكل عدى عن بعض من التحضيرات في الساحة العامة لعابري السبيل وشراكة من مجموعان شبابية واهلية انها عادات رمضانية فضيلة ومحببة يشترك فيها الجميع ويبقى المسحراتي الرجل الدرويش شريكا اساسيا فهو معزوم دائما وبشكل دوري في بيوت القرية.
وما هي الا دقائق وساعات حتى ينتهي الجميع قبل اذان الامساك فتهدأ القرية من جديد في دوامة سكون تخترقه دوي قراءة القران واقامة الصلاة
وهكذا يقوم المسحراتي مهامه طلية الشهر يعزز الالفة والمحبة والتعاضد والتكافل ويكسب اجر السحور لينتظر الى يوم العيد لجمع اجره بمحبة والفه وخير وبركة وصدقة بنفس الوقت شعور جميل من زمن جميل كرس عادات رمضانية جميلة تعزز الايمان وتنشر الفضيلة
المسحراتي شخصية اوجدها الشهر الفضيل فكانت من فضائله
وستبقى رغم كل ما اوجدته الطفرة التكلونوجية التى نستطيع من خلالها ان ننظم اوقاتنا ولكنها لا تستطيع ان تسهم في ايجاد اندماج مجتمعي يتسم بالتعاضد والتكافل. تطفو فيه الالفة والمحبة والتسماح والتراحم
والى حلقة اخرى مع حلقة العيد
بقلم مرهج حسن نجم
هل يدق قلبي ؟....
هل يدق قلبي يا ترى لشخص ثاني
هل يعود لي رجفة الملقى
ويعود توهاني
وأفتح لطارق قلبي و أرجو
ألا يجرعني بعد هجري
كأس أحزاني
وتعود الحيرة ويعود النبض المتردد
تارة تسمعه أذني وأخرى
يحدث غثياني
وهل تألف عيني دجا الليل
وتتودد ،، يكحلها برؤيته
يغفو بأحضاني
أجيبوني هل للعشق تكرار
وهل شبيهي يبحث مثلي
ليلقاني
دب بي أمل أرتجي البشرى
لزلزال دقات الغرام ولرعشة يد
تدناني
ولتوأم روح لا يهجر ولا
يسقي فؤادي من علقم غيره
أسقاني
قلبي يريد غَرفة عشق شافية
وكافية لباقي العمر تكون
سكري وإدماني
وأنفاس من الطيب تنعشني
وصوت عذب يهمس أهواك
أتهواني
فأجيب بلى ،، وأقسم بالآيات
أني قد ذبت وفيك كان
ذوباني
وأظن الآن وقد حان لك أن تغني
وتبوح أعالي الدوح البلبلة تنادي كرواني ..؟
بقلمي خليل الكروان
يا أيتها التي
مثملة نظراتها
لحظه سهام عينيك
قتال
أصاب مني خافقي
الخفوق بين الضلوع
دونما قتال أو نزال
فترفقي بحالي
يا صاحبة اللحظ
قتال
أسرتني من نظرة
من طرف لحظ أكحل
سهمه قتال
واثملتني بجواري ثغر
باسم وبحلو همس
كلام
شنف المسامع ناعم
همسه دون كلام
فلاح مرعي
فلسطين
في الركن المنسي
بقلمي أنور مغنية
هنا في هذا الركن المنسي
كنا جلسنا وتعانقنا
تحدَّثنا وكان فرحنا كبير
وكان الحزنُ
هذا الركنُ صار حزينا
منذ عقودٍ سكنتِ أضلعي
وكنتِ لعيني نورها
وكنتِ لهذا القلب الرنينا
إني وإن غفَت مِني عيوني
رأيتك في زوايا روحي
زاهيةً كما في كلِّ حينا
تمرُّ بيَ الناسُ سُكارى
فأصيرُ ألماً
ويبقى الناسُ فرحينا
منذ افترقنا
والموت يرحلُ من حولي
والعيون تختفي
ويبقى فينا الحنينا
يغيبُ الضوءُ ويأتي الليلُ
وتذبلُ فينا الجفونا
تموتُ الشمس ويموت النورُ
وتموتُ الفراشاتُ
ونبقى عاشقينا
ما من ضلعٍ تكسَّرَ في صدري
ولا يوماً خفَّت نبضاتي
وما كنتُ عليكِ بحبي ضنينا
بعد كلِّ هذا الألم
بعد كل هذا العذاب وسهري الطويل
كيف اواصلُ دربي
وإلى أين المسير ؟
وكيفَ لهذا السحاب أن يهدأ ؟
وكيف تصفو هذه السماء ؟
وكيف لهذا الطير أن يطير ؟
صرنا بالحزن جمالاً باهتاً
صرنا تذكاراً وذكرى
صرنا وروداً بغير عبير
أنور مغنية 15 04 2022
ملاحظة : اللوحة زيتية من رسوماتي
حلم الواقع
فكر ...
تخيل...
وأخبرني...
لا تدع القلق يأكلنا
الشاطيء والموج ينادينا
ماذا تفعل لنا
النوارس
تتمايل وترقص من أجلنا
ترافقنا في المطر
وتكون كالغيوم غطاء لنا
السماء تكتب عهدنا
والرياح تبعدنا
عن بعضنا
انه القدر
أخبرني
هل نعود من جديد
-----
للمختار/ زهيرالقططي
[ خذلان ]
=====
رجلٍ ما
ظنت أنه فارس أحلامها
سألته عن أمرٍ
تنكر خلف الأعذار
ورغب عنه
حاولت مرة
ولم تيأس بالرغم من
تلك الأعذار ومن تلك
النهاية
أرادت شيئاً وبالفعل
واعدته
قتلها بالانتظار
فكرهته
حاولت معه
وبالدموع حاورته
فكان لئيماً
سئمت منه
فأسمعته
كلاماً بذيئاً
صمت أمامها
ولم يكن كريماً
بقلم : السيد نجيب العربي
بتأريخ 14/4/2022
الشاعر أبو الذيال اليهودي العربي
أبو الذيال البلوي اليهودي شَاعِر جاهلي يهودي من يَهود تيماء قَابَل النبي محمد ولم يُسلم , من بني حشنة بن عكارمة بن قريم وهُم حي من أحياء العرب تهودوا في الجاهلية ، من قبيلة بلي .
شِعرهـ :
أدرك الإسلام ولم يُسلم ، ولما حدث ما حدث وحل ما حل بِيَهود خيبر والحجاز جعل أبو الذيال يبكي عَليِهُمُ ويَقول :
لم ترى عيني مثل يوم رأيته بزَعبل ما أحمر الأراك وأثمر
وأيامنا بالكبس قد كان طولها قصيراً وأيام بزَعبل أقصر
وأيضاً من شِعره :
يا من لقلبٍ مُتيم سَدِم عانٍ رهينٌ أحيطَ بالفقدِ
أزجُرُهُ وهو غيرُ مُزدَجِرٍ عنها وطرفي مُقَارِنُ السُهُدِ
تمشي الهُوينا إذا مشَت فُضُلاً مَشيَ النديفِ المبهورِ في صَعَدِ
وَيَقوُلُ أيضاً :
هل تعرفُ الدارَ خفَّ ساكِنُها بالحجرِ فالمستوى إلى الثَّمَدِ
دارٌ لبهانةٍ خدلجَةٍ تَبسمُ عن مثلِ بارِدِ البَرَدِ
أثَّت فطالَت حتى إذا اعتدلت ما إن يَرَى الناظرونِ من أوَدِ
فيها فأما نقاً فأسفلُها والجيدُ منها لظبيةِ الجَرَدِ
لا الدهرُ فإن ولا مواعِدُها تأتي فليتَ القتولَ لم تَعِدِ
وعداً محاصيلُهُ إلى خُلُفِ ذاك طلابُ التضليلِ والنكَدِ
هيفاءُ يلتذُّها معانِقُها بعدَ عِلالِ الحديثِ والنجَدِ
تمشي إلى نحو بيتِ جارَتِها واضعةً كفَّها على الكَبِدِ
نعمَ شعارُ الفتى إذا بردَالا يلُ وآضت كواكِبُ الأسَدِ
كأنَّ ماءَ الغمامِ خالَطَهُ راحٌ صَفَا بعدَ هادرِ الزَّبَدِ
والمسكُ والزنجبيلُ عُلَّ به أنيابُها بعد غفلَةِ الرَّصَدِ
دع ذا ولكن ربَّ عاذِلَةٍ لو عَلِمَت ما أُريدُ لِمَ تعدِ
هبت بليلٍ تلومُ في شربِ ال خَمرِ وذكرِ الكواعب الخُرُدِ
فقُلتُ مهلاً فما عليكِ إن ام سيتُ غوياً غيِّي ولا رشدي
إني لمستيقنٌ لئن لم أمُت كل يوم إني إذن رهينُ غَدِ
هل نحنُ إلا كَمَن تقدَّمنا منا ومن تمَّ ظِمؤُه يَرِد
نحنُ كمَن ما مضى وما ان أرى شحاً يزيدُ الحريصَ من عَدَدِ
فلا تلومنني على خُلقي واقني حياءَ الكريمِ واقتعدي
زمن الأرذال
.
أيُها الزمن الأدهمُ ألا ترحلَ
وليأتي زمنٌ بالصدقِ مُحمَلَ
.
يا لكَ من زمنٌ والبشرُ فيكَ مُغفلَ
أدنت الحقَ والظُلمُ تَحمِلَ
.
كُلِ شيءٍ بالمال قد بُدِلَ
وميزان الحق العورات تَحمِلَ
.
زي الدين باتت ترتديه السوافِلَ
وبِحُجة الدين تُجمعُ الأموالَ
.
لم يُعرف لأسيادهُم أصلَ
والمال من إسرائيل باتَ حلالَ
.
بِحُجة الفُقراء وعن الشرفِ قِتالَ
باتت خزائِنهُم من جمع المالِ جبالَ
.
الناس تطوف الأسواقَ أذلالَ
قوتَ يومهُم بات صعب المنالَ
.
السويداء لا تحزني على ما اَلَ
الزمنُ يدور وهذا زمن الأرذالَ
.
هادي صابر عبيد
سوريا / السويداء
دعيني أتلاشى
سرا
أو لونا
في تلك الخطوط والأشكال
التي غرها النسيان
ربما تبدي حياء
كهمسة نادرة
تفي الذكريات
فمن غير المعقول
أن يكون للفصول تقويما
يمحوني
أو احتمالا لغزوي
بلا كر أو فرار
وبنظرة أو بسمة منكِ
أصير بدء لا ينتهي
...... محمد عبيد الواسطي
حال قلبى
ياللى كتبت بحبر
أسود على قلبى
حبرك صبح بنزين
زود فى نار قلبى
والكلمه لو بالزين
كان يفرح بها قلبى
قولى السبب كان إيه
والكسره ليه لقلبى
كل الكلام محفور
على جدار قلبى
عامل نزيف وبثور
غطت على قلبى
إحذر وخاف ليثور
عليك فيوم قلبى
كل الأصول هتغور
لأجل إنى أصون قلبى
ولو هتمشى بدور
كله فدا قلبى
تحياتى /
مدحت لطفى عبدالعال
مولاي
يخاف القلب من المعاصي
يخاف ألا تُغْفَرْ المعاصي
أنت لا تنسى وأنا انسى
أنت لا تغفل وأنا اغفل
إكثرت معصيتي فكن
رؤوف وأبعدني عن المعاصي
إن زلّت قدمي لطريق
غير طريقك
فردني إليك ردا جميلا
إفتح ابواب رحمتك
هي أعْرَضْ من السماوات
والأرض
كيف لا اجد فيها ما
يرحم ضعفي
أخاف أن تخونني صحتي
ولا أتَعَجَلْ إليك كي ترض
وتكون خاتمتي أعمال
لا تليق بعظمتك
أخاف يوم تنطفى نبضات
القلب وليست على ذكرك
أنت الرقيب وتراني
كل سيآتي انا لم اكتبها بقلم
لكن افعالي كتبتها
مولاي إجعلني أداة لنفسي
كي افعالي تَلٌقُ بعفوك
أنت العفو الحليم
قابل التوية وغافر الذنوب
مولاي إرحم روحا توسلت
لعظيم كريم
تقبلها وأرْقَى بها واجعلها
في العليين
فوزية بنت محمد من تونس
13/4/2022
جسد الطيبة
أن تأخذ َ الفكرةَ من رأس الجبل
و تمر بها عبر منحياتِ التواضع
سترشقُ العاشقةُ جسدَ الطيبةِ بنظراتِ العوسج والعتاب
أن تعبرَ مضيقَ التعجبِ بأسئلةِ السفنِ والأمل
ستُغرق الفاتنةُ أنفاسَ الوصفِ بمهاوي التأويل
و أنتَ ترصد موكبَ الهيام متلبساً بغبار التردد
أن ينزل عليك طيف التجدد متقمصاً روح النهر والوصايا
و تحضن الأسماء المكلومة على مساحة النبضات و الجذور
ستظهرُ دهشةُ الفراشاتِ بين السطور غير راضية عن حجم النزيف
وأنت ترشد ضلوع التوثب النسري على خارطة الحب والإياب
أن تمسكَ الحرف َ من وحي القبلات التائبة
و ترضي قافية العناب والأضاليا بانسحاب الجمر عن محيط خصرها المشمشي
ستبحثُ الغيرةُ في خلاياك النافرة عن مغزى النعوت المثمرة في حقل التفسير
و أنت تحرث أرض الحيرة بسيوف الترقب القروي
لن تقنع الشوق بأن كل النساء سواسية على صدر القصيدة
وأن القرنفل لم يخرج تماما من حياتي مثلما قالت حروف الغاردينيا
أن تكثر مدح الورد للورد في حديقة الردود الصديقة
و تجعل خاطر النجمات متوقد البسم والأنوار
ستطلبُ الملائكةُ الشعرية من دمكَ المرصود للحب و الوطن أن يمشي مختالا بما نزف
لكنك تحيط ثغر الملامة بأجوبة الوعد و التقبيل
سليمان نزال
الشيفرة الكونية (,البيان في الأكوان ,)
من مقولات المنطق الفلسفي ,
رماز الأعرج
لا تبقوا في نطاق المفعول ,,, النور لا يأتي إلا بفاعل
15. الفاعل والمتفاعل والمفعول
تشكل هذه المفاهيم المنطقية الفلسفية ترابط بينها رغم أنها دوما منفصلة عن بعضها البعض من حيث الوجود أي مستقلة كلا منها له كيانه المستقل في وحدة معينة , و تجتمع في الشيء الواحد , هذا يعتمد على طبيعة الظروف والحالة المرصودة للبحث , ولكنها في جميع الأحوال تبقى محافظة على طبيعتها الجوهرية ودور كلا منها وفعاليته.
ونوقشت هذه المفاهيم المنطقية منذ القديم في الفلسفة, وبغض النظر سواء كان هذا ديني أو منطقي في سياقه
إلا أن الهدف كان واحد وهو فهم الكون والوجود وتفسيره ومحاولة السيطرة على الحدث ووقوعه , وقد استعمل الكثير من الفلاسفة القدماء مفهوم الفاعل على أنه القوة المطلقة , أو العام الشامل , أو الأزلي , ويسميه بعض المحدثين بالعقل الكوني المطلق , وتنوعت التسميات للفعل الكوني وعلله وأصوله ووجوده , ولكنا اليوم نسعى إلى التفسير المجرد المنطقي المحض ولا تعنينا أين ستصل بنا الحقيقة وإلى أي مدى يمكن أن تصل , فنحن فوق المادية و المثالية و فوق أي تحيز رمزي أو مباشر لأي أيديولوجيا أو معتقد معين , وما زالت بوصلتنا كما هي , أي الحقيقة كما هي في موطنها وليس في خيالنا ورغباتنا ولذلك نقول .
الفاعل هو الطاقة أو القوة المحركة الأولى لكل شيء موجود , وهذا الفاعل ليس شيء محدد بذاته , وبحسب المنطق الفلسفي هي علاقة قوانين كونية أزلية تحكم كل شيء موجود بما في ذلك المادة ذاتها, وكل منتجاتها وتوابعها بكل تفاصيلها المعروفة من قبلنا والغير معروفة , وهذه القوانين موجودة ويتجلى فعلها في الوجود من خلال الحركة والظواهر المادية التي نرصدها .
المتفاعل هو ذلك الشيء الذي يتجلى به ومن خلاله اثر الفاعل , فيصبح متفاعل ومتحرك , الفاعل هنا يكون في صفة الثابت بينما المتحرك يأخذ صفة المتفاعل , ومن هذا التفاعل سنحصل على نتيجة حتمية , وهذه النتيجة هي المفعول الذي حصلنا عليه .
أنه الترابط بين مراحل الشيء أو الظاهرة ذاتها , والحركة النشطة دوما بين الفاعل والمتفاعل والمفعول , فكل مفعول سيصبح فاعل في مرحلة معينة , وهذا الفاعل أيضا سيصبح متفاعل مرة أخرى , وسيعود ليصبح مفعول , وتتكرر الدورة , بشكل شبه ثابت , ولكنها لا يمكن أن تتكرر بتفاصيلها , فهي مسيرة وليس تكرار كما نتصور بحسب رصدنا ومتحركة وليس ثابتة ويتحول الفاعل إلى متفاعل وإلى مفعول باستمرار ولكن بدون أي تكرار , وأساس هذه الحركة الإيقاعية كلها هي المطلقيات و النظام الكوني الفاعل الأساسي في كل شيء موجود , فهي الفاعل وهي المتفاعل
وهي المفعول وتتجلى هذه جميعها في حركة المواد وتشكلها وتنوعها.
وفي المجتمع البشري نجد الفاعل والمتفاعل والمفعول دوما في جميع الوحدات التي يمكن رصدها , فالعقل البشري مثلا قد يكون فاعل أو متفاعل أو مفعول , ويعيش هذه المراحل جميعها باستمرار , مثلا حين أسعى إلى المعرفة تحصل العملية كالتالي وفق هذا قانون , الإرادة هي من يقرر وهي الفاعل في العقل والتفكير , وبذلك تكون الإرادة فاعل و العقل بمثابة المتفاعل بالنسبة للإرادة التي قررت المعرفة , وتصبح المعرفة هي المفعول , وحين نحصل على المعرفة ستصبح
هي بمثابة الفاعل لتحقيق المزيد من المعرفة, وبذلك تصبح هي ذاتها في سياق آخر, سياق الفاعل, والعقل يصبح مرة أخرى متفاعل ولكن في تفاصيل جديدة, وحتما سنحصل أيضا على معرفة جديدة وحقيقة جديدة, ويتحول
هذا المفعول إلى فاعل من جديد, وتستمر الكرة بين متحرك و ثابت متنقلة بين الثابت و المتحرك (فاعل ومتفاعل ومفعول) وهكذا باستمرار بلا توقف, هذا هو الوجود وهذه طبيعته المنطقية التي علينا أن تفهمها بأقرب صيغة نظرية ممكنة للواقع
و بهذا نكون حصلنا على معادلة مفادها الذهني والفكري كالتالي:
الإرادة فاعل , العقل متفاعل , المعرفة الحسية مفعول = الحقيقة النسبية
الحقيقة النسبية و بما أنها نسبية بحاجة دوما إلى تكملة وهذا يضعها دوما في سياق المفعول , وبذلك تعود النتيجة مرة أخرى و تحول الإرادة هذه النتيجة إلى فاعل , وتبني عليها لاكتشاف معارف جديدة , وهذا يجعلها تتفاعل مع الواقع , وتخرج بنتائج جديدة وحقيقة نسبية مكملة وهذه الحقيقة الجديدة هي مفعول ونتيجة , ولكن الدماغ يعيد تنظيمها ويضعها
في سياق المعارف والحقائق وهذا يجعلها معرضة دوما لإعادة الحلقة ذاتها بلا توقف .
الإرادة والوعي فاعل , العقل متفاعل , المعرفة الحسية مفعول = الحقيقة النسبية
ا و ف + ع م + م ح م = ح ن
الحقيقة النسبية + إرادة ووعي = فاعل جديد
ح ن + ا = و ف ج , فاعل جديد
وهذا الفاعل الجديد سيعيد الكرة حتما وهذا يثبت لنا قطعا أنه قانون كوني أكيد وحتمي .
نكتفي بهذا القدر ونترك مساحة للقارئ ليأخذ دور الفاعل ويفعل هذا القانون بشكل واعي بدل أن يبقى قانون
لا إرادي, وينشط دماغه للبحث عن الأمثلة بناء على هذا المفتاح الأولي , وسيكتشف لوحده كنوز الواقع وجواهره ودرره, وسيصبح عقله كنزا للدرر والجواهر التي لا تقدر بأثمان الأرض كلها وهذه سيجنيها بنفسه ومن كده وجهده كما يجني الفلاح ثمار الأرضية و أشجاره , وبذلك يحقق متعة العقل والروح معا ونشوة السعادة المعرفية الكامنة وراء ألحظة الأولى لاكتشاف الحقيقة من قبل الإنسان .
رماز
...
ومن الشخصيات اليهودية العربية الشهيرة في التاريخ :
* القعقاع بن شبث اليهودي :
القعقاع بن شبث اليهودي كان فَارِساً وشَاعِراً يهودياً عربياً جاهلياً مِن قَبيلة بني قينقاع , من الحجاز , له العديد من القصائد الشهيره ..
يَقُولُ في مَطلَع إحدى قَصَائده :
إن تسألي جحجبى وإخوتَها تُخبِرك أني من خيرِهم نسباً
أنمي إلى الصيد من رِفاعةَ والأخيار منهم إن حصلُوا سَبَباً
صديق الصدفة
توجه سامي صباح يوم ربيعي دافئ قاصدا حديقة الأطفال اللتي تفترش الخضرة أرضها ؤترصع الورود جنباتها وتحمل على كتفيها ملاعبا رياضية وملاعب تسلية.
التقى على مدخل الحديقة طفلا يوازيه في العمر وأثار التعب والإنهاك بادية على محياه ..لم يكن يعرف أحدهما الآخر قبلئذ إلا أن العفوية الطفولية في التعامل جمعتهما فتبادلا التحية وجلسا على مقعد قرب شلال ماء أمامه قطة تموء حينا وتنظر إلى مدخل الحديقة حينا وكأنها تنتظر صديقا وقد ملت الانتظار
قال سامي...تمتع يا....بجمال الطبيعة وخذ كفايتك من الراحة لأننا سنذهب بعد قليل لنلعب
....اسمي عدنان ..لم احضر لكي العب بل للراحة. مللت حياة التشرد والسير وحيدا على الدروب الوعرة . الأيام قاسية والعمر طويل ولم أعد قادرا على الاستمرار
.....احزنني كلامك..انت لا تزال طفلا فكيف هذا.?
....جئت إلى الحياة كهلا .جرح رمل الطريق قدمي وعفر تراب الأرض وجهي وأصاب الهواء الملوث رئتي وحرق لهيب الظلم قلبي بحثت عن أرض خضراء افترشها وسماء نقية زرقاء التحفها فلم أجد سوى الصحراء. و عن انسان له وجه انسان فلم أرى سوى وجوه شوهاء
....أرى التعاسة تلف حياتك أين اهلك يخففون عنك آلامك.? .
.....جئت لا أعرف كيف ومن أين ومتى.? مشيت دروب العمر طفلا ونظرت إلى من يعبرها فلم أجد سوى رؤؤسا لا تشبه رؤؤس البشر ..عالمك ياصديقي لا مكان فيه للإنسان أصحاب البطون الفارغة مشلولة عقولهم وأصحاب البطون المتخمة ميتة قلوبهم . الظلم يعم الارض ولا مكان فيهآ للرحمة والحب. من لا يستطيع أن يظلم يظلم ( بضم الياء )
....هذا الكلام لا يعرفه الا الحكماء فهل أنت فيلسوف في سن الطفولة.?
الحياة ياصديقي مدرسه يتعلم فيها الكبير والصغير وانا خريج مدرسة الحياة
......تعالى معي ياصديقي ستفرح والدتي بك. .معا ننسج من خيوط الشمس وخيوط الثلج
رداءا يقينا حر الصيف وبرد الشتاء..ألا تذيب حرارة النار الثلج وتطفيء مياه الثلج النار.? معا نصنع من الحزن فرحا ومن التعاسة سعادة
...دعوتك مقبولة صديقي فإذا أردت أن تكون حكيما فكر كالعقلاء و تصرف كالمجانين
اتعتقدون أصدقائي أنهما سيكونان أكثر حكمة في قادم الايام ونسيان آلام اليتم والفقر ؟
جرجس لفلوف سورية
رح انشر سلسله منشورات بعد اذن الادمن عن شعراء اليهود العرب في زمن الجاهليه
اليهود العرب ..
التاريخ العربي مليء بقصص يهود عرب كانت لهم اسهاماتهم بالثقافة والأدب و الحضارة العربية , وهناك شخصيات يهودية عديدة كانت لهم صولات و جولات في صفحات التاريخ العربي ..
نبدأ بأبرز القبائل العربية التي إعتنقت الديانة اليهودية :
القبائل العربية التي اعتنقت اليهودية هي :
غطفان
كندة
بنو عوف
بنو الحارث
بنو جشم
بنو ساعدة
بني ثعلبة
بني النجار
الأوس
بنو الشطبية
وهذه قبائل عربية شهيرة من أصل وصلب العرب
ابو ياغي
..لحم الخنزير وآثاره الضارة على الصحة
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173) البقرة:
إنّ استهلاك لحم الخنزير ضار جدا بالصحة من نواح كثيرة.
هذا المصدر للمرض لم يختف على الرغم من كل احتياطات النظافة التي تتخذ.
أولا وقبل كل شيء ، فمهما كانت درجة نظافة المزارع والبيئة التي يعيش فيها الخنزير ، فهو بطبيعته حيوان وسخ. وهو يلعب في كثير من الأحيان في فضلاته ثم قد يستهلكها. وبالنظر إلى خصائص هذا الجنس من الحيوانات ونظامه البيولوجي ، فلحم الخنزير منتج للأجسام المضادة بمستويات أعلى من أي حيوان آخر. وبالإضافة إلى ذلك ، فقد سُجِّلت لدى هذا الحيوان معدلات من هرمونات النمو أعلى بكثير مما لدى غيره من الحيوانات أو البشر. وبطبيعة الحال ، تتوزّع هذه الكميات الوفيرة من الأجسام المضادة وهرمونات النمو في عضلاته بواسطة الدورة الدموية. مما يجعل لحم الخنزير يحتوى على كميات عالية جدا من الكوليسترول والدهون. وقد ثبت علميا أن الكميات الكبيرة من الأجسام المضادة ، والهرمونات ، و الكوليسترول والدهون في الخنازير تمثل تهديدا خطيرا لصحة الإنسان.
إنّ وجود عدد كبير من الأفراد بين السكان في دول مثل الولايات المتحدة وألمانيا ، حيث تستهلك كمية كبيرة من لحم الخنزير ، بات معروفا. وعندما يتعرض لكميات مفرطة من هرمونات النمو من التغذية بلحم الخنزير ، يزيد وزن جسم الإنسان و يعاني ،بعد ذلك ،من "تشوهات" في الجسم.وثمة مصدر آخر للخطر على صحة الإنسان هو وجود يرقات "trichinae في لحم الخنزير. وهذه ظاهرة شائعة. وما ينبغي أن نعرفه هو أنه عندما تدخل هذه اليرقة جسم الإنسان ، فإنها تتمركز مباشرة في عضلات القلب مما يجعل منها تهديدا وخطرا محدقا.
ورغم أنه يمكن هذه الأيام ، من الناحية التقنية ، تحديد الخنازير المصابة بمرض دودة الخنزير ، وهذا ما لم يكن الحال قبل بضعة قرون. إلاّ أن أي شخص يأكل لحم الخنزير قد يكون معرّضًا للإصابة بـ trichinae(دودة الخنزير) ويكون معرّضا لخطر الموت.
ولكل هذه الأسباب تظهر حكمة الله بشأن حظر استهلاك لحم الخنزير. وهو ما يوفر لنا الحماية الكاملة ضد الآثار الضارة للحم الخنزير .
حتى القرن 20 ، كان من المستحيل على الناس معرفة الأخطار التي يشكلها استهلاك لحم الخنزير على صحة الإنسان. والحقيقة أن القرآن الكريم ، و قبل 14 قرنا ، نبهنا للاحتراس من هذا المصدر السامّ للغذاء ،الذي لم يقع التوصّل إليه إلا من خلال استخدام المعدات الطبية الحديثة والتجارب البيولوجية ، هي واحدة من المعجزات التي تثبت أن القرآن وحي من الله ، العليم. وجميع التدابير الوقائية وعمليات التفتيش لمزارع الخنازير ، لن تغير من حقيقة أن لحوم هذه الحيوانات من الناحية الفيزيولوجية تتعارض مع جسم الإنسان وتبقى دائما غذاء وضارا بصحته.
حمدان حمّودة الوصيّف. تونس.
من كتابي : القرآن والعلوم الحديثة.
أحب أن أقول بأنني أتيت في الحيآة ليس للبقاء ولكن للحيآة على نسيج الحب والتسامح الدائم لذا أحببتُ ذاتي وكل من رافقني في عمري البسيط إن كنا قد تقابلنا وجها لوجه او هنا عبر فيسبوك او أي موقع آخر أحب أن أقول ما لم اقوله من قبل ما لم يترنح قلمي لينحني على أطياف الحب والسلام في ثراء الأيام الخالدات مع أميز تفاصيل الصداقة وتبادل أطراف الحديث وإلتماس ظاهرة الاحتواء الأدبي بلون من ألوان السمفونيات الإبداعية ، أحب أن أقول طبتم تألقاً وتعظيماً لأمجاد القصص والذكريات الطفولية وحكايات العشاق في أرصفة النيل وتبادل أطراف الحديث الجميل بلهفة شوق وبعضاً من الحوارات العامية ، أحب أن استخدم بعضاً من الحروف الذي لم يستخدم أي كاتب أو روائي أو أصحاب الخواطر النرجسية ولكنني بعيد المد أن أضع قبلاتي في آفة الحقيقة بل بالوجود أتحدث أن أكمل قرناً تحت سطح المكان الذي أجلس فيه وأنا أكتب بلا حدود تاريخيّة ولا محطات كتابية ولا زمان ولا مكان يراودني وكل ما في الواقع أن أرسم بعض الخرائط الأدبيّة بقلم ذهبي ، أحب أن أقول شيئاً خارجة عن حدود المنطق القديم وتقاليد الأسلاف المذبلة بتواريخ شعب اليوم في القرن الواحد والعشرون لذا أنا بعيد عن كل ما قاله ذلك المسكين الذي دعانا عن الجلوس تحت ظل الشجر المذبل أوراقها باتت تنزف مظهرها الخارجي وداخلها لا تغني للحديث عن الرجوع الى ماضي عجاف ، أحب أن أقول للذي ما زال على سريره يتكي بلا أمل للصعود على منصة التغيير إذن سيأتي القرون الآتية وهو ما زال لم يكمل ساعات النوم فيضيع زهرة عمره المبارك وينسى عيد ميلاده ويصبح شقيّاً وميّتاً حيّاً بلا أمل أن يكون باقياً على التفكير السليم ، أحب أن أقول أنّ الماضي ليس كالقادم وأنّ الساعة لا تنتظر إنساناً لصناعة مجد جديد بل يمضي عقارب الساعة مثلما يمضي النيل نحو زاوية الميلان الأرضي ، أحب أن أقول أنّ ساعات الليل لا تساوي ساعات النهار وساعات النهار لا تساوي ساعات الليل بل أن كل ما مضى كان على حساب العمر وأنّ الذين هم على خشبة المسرح وهم يغنون ويلقون لنا خطباً جميلة يوماً كانوا بلا معرفة ولا علم حتى بل كانوا مجرد اطفال يلعبون بعض الرياضات في شوارع المدن والبلدان ومع مرور الوقت إلتحقوا ببعض المراحل والمجالات الدراسية والغنائية والفنية وإستفادوا من تلك القدرات والخبرات المتراكمة وصاعدوا الى منصات التتويج وهل يمكننا ان نقول ان الذين لم يعتلوا خشبة المسرح هؤلاء هم أمقى ؟ بالطبع الإجابة بلا ليسوا أمقى ولكن لم يتلقوا بعض الجرعات التعليمية وأن التعليم هو المفتاح الرئيسي وهو القيمة العليا الذي نعرفها جميعاً ، أحب أن أقول لحبيبتي ما زال المسافات تغتال سلامنا الروحي ولكن ما زلنا على ذاك الود والمحبة ، أحب أن أقول للجميع أنني أحبهم بقدر ما أحبني أبي وأمي وأحسنوا تربتي فهذا من حسن أخلاقي أن أحب الجميع بلا إستئذان وجدوى .
سلامي للجميع بلا تمييز إن كنت مسلما او مسيحياً او يهودياً كنت أو نصرانياً أو حتى لا دينياً أحبكم جميعاً هكذا .
السموأل بن غريض بن عادياء الأزدي شاعر جاهلي يهودي عربي من أشعر شعراء العرب و أكثرهم بلاغه وهو رجل حكيم وله مواقف مشهوره في التاريخ العربي واسمه معرب من الاسم العبري . عاش في النصف الأول من القرن السادس الميلادي . من سكان خيبر ، كان يتنقل بينها وبين حصن له سماه الأبلق ولهذا الحصن قصص مشهوره في تاريخ العرب وكان حصن الأبلق قد بُـنيَ من قبل جده عادياء .
من أشهر أشعاره , القصيدة اللامية , التي تعد من عيون التراث العربي ومن أجود الشعر و من أجمل ما قالت العرب في الفخر .
.. و هذه هي القصيدة كاملة فاستمتعوا بروعتها وجمالها :
إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ"
"فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ
وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَفسِ ضَيمَها"
"فَلَيسَ إِلى حُسنِ الثَناءِ سَبيلُ
تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا"
"فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ
وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا"
"شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ
وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا"
"عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ
لَنا جَبَلٌ يَحتَلُّهُ مَن نُجيرُهُ"
"مَنيعٌ يَرُدُّ الطَرفَ وَهُوَ كَليلُ
رَسا أَصلُهُ تَحتَ الثَرى وَسَما بِهِ"
"إِلى النَجمِ فَرعٌ لا يُنالُ طَويلُ
هُوَ الأَبلَقُ الفَردُ الَّذي شاعَ ذِكرُهُ"
"يَعِزُّ عَلى مَن رامَهُ وَيَطولُ
وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً"
"إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ
يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا"
"وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ
وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ"
"وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ
تَسيلُ عَلى حَدِّ الظُباتِ نُفوسُنا"
"وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُباتِ تَسيلُ
صَفَونا فَلَم نَكدُر وَأَخلَصَ سِرَّنا"
"إِناثٌ أَطابَت حَملَنا وَفُحولُ
عَلَونا إِلى خَيرِ الظُهورِ وَحَطَّنا"
"لِوَقتٍ إِلى خَيرِ البُطونِ نُزولُ
فَنَحنُ كَماءِ المُزنِ ما في نِصابِنا"
"كَهامٌ وَلا فينا يُعَدُّ بَخيلُ
وَنُنكِرُ إِن شِئنا عَلى الناسِ قَولَهُم"
"وَلا يُنكِرونَ القَولَ حينَ نَقولُ
إِذا سَيِّدٌ مِنّا خَلا قامَ سَيِّدٌ"
"قَؤُولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعُولُ
وَما أُخمِدَت نارٌ لَنا دونَ طارِقٍ"
"وَلا ذَمَّنا في النازِلينَ نَزيلُ
وَأَيّامُنا مَشهورَةٌ في عَدُوِّنا"
"لَها غُرَرٌ مَعلومَةٌ وَحُجولُ
وَأَسيافُنا في كُلِّ شَرقٍ وَمَغرِبٍ"
"بِها مِن قِراعِ الدارِعينَ فُلولُ
مُعَوَّدَةٌ أَلّا تُسَلَّ نِصالُها"
"فَتُغمَدَ حَتّى يُستَباحَ قَبيلُ
سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ"
"فَلَيسَ سَواءً عالِمٌ وَجَهولُ
فَإِنَّ بَني الرَيّانِ قَطبٌ لِقَومِهِم"
"تَدورُ رَحاهُم حَولَهُم وَتَجولُ
السمؤال
قصيده بعنوان
إل يقدر ينصفك
إل يقدر ينصفك
ويخاف عليك
ويمد إيده ليك
ويشدك.........
إل منك ودمك هو
دمه وصلبك
هو صلبه
وحبل سري
لما مدك وإشتد
عودك كان بارضو
نفس الحبل
إل مدك مده
هوه ......
لما كنت في
يوم في رحم
أمك العجيب
إنه كان ساكن
في نفس
إل إنا كنت
فيه بارضو
جوه
وإل عيشت
وإرضعت
منه بارضو
رضع منه
وإزداد فتوه
مش بنووه
لأ لأ لأ
أخووه
أخوك.........
إل أنا قاصده
أيوه قاصده
قاصده هوه
هوه أوعى
تسمع أي حد
يقول عدوك من
أبوك أوعى في
يوم تسمع
له وتعطيه
دماغك ......
وتطرطق له
ودانك مهما يظهر
لك خوفو
أو شيء عشانك
يبقى بيضحك
عليك أوعى لو
لحظه كلامه
يغير مبادءك
ويزيد خصامك
إل بيوسوس ليك
ويكبر في
راسك.....
إنسان غريب
أوعى يغرك
كلامه ويعمل
ليك صديق.
أو ينافقك
ويقول حبيب..
هايكون كبر
شيطانك
إل بيربط
بينك وبينه
مش شريان
أو وريد
أوعى تكون
إنسان معتوه
أو بليد...
خلي رأيك
من دماغك
تقدر إنت
تمحي جزورك
من جدودك
لأخوك تقدر
إنت تمسح من
البطاقه أو شهادة
ميلادك مره
أبوك..........
طبعا إستحاله
مش كلام
فاضي أو قواله
أو بأشغل دماغك
بإشتغاله
لأ حقيقي
حتى لو كان في
يوم واخد على
خاطره منك
عمره ما هايهون
عليك حتى لو
الدنيا مالت
إستحاله يسيب
إيديك ......
إل يقدر ينصفك
ويخاف عليك
في الشده
صدقني مهما
كان بينك وبيه
والله العظيم
هو أخوك
من أمك وأبوك
عارف لما
تكون في ضيقه
وفجأه الباب
يخبط تفتحه
تلاقيه في
وشك حتى
لو بينكم عتاب
هاترتمي في
حضنه
هاتحس
زي مثلا كأن
تفاح أخضر
في إيدك
تشتهيه فتلاقيه
في لحظه
طاب........
أو إنسان
كنت كارهه
غار وغاب
وإنت يال
زيى الشيطان
لزوجك على أخوه
تعصي فيه جربت
مره لما كان أخوك
معدي على الطريق
مش واخد باله
وإنتي بعينيك
تشوفيه
مش بتبقي
حاسه بشعور
غريب وإحساس
إن رووحك بتهفهف
عليه ونفسك
لو تحضنيه
وتبوسي
إيديه لما يقابلك
وتلاقيه......
إسألي نفسك
قبل ماتجوبي
ولا كلام
وخلاص وطبع
فيكم بتفتوا
فيه........
إل يقدر
ينصفك............
15/4/2022
(ترنيمات وخواطر.بقلم)
الشاعر خيرى حسنى
سأكتبك....
********
سأكتبك قصيدتي
التي احتار بها الشعراء
سأدوّنك بدفاتري
المصفوفة في مكتبة الأمراء
يا من كتبتك عمري
حروف حزن وفرح دون العزاء
يا من نقشتك بكل أوراقي
ختماً لقلبي دون رياء
يا من انتظرتك عمري
وما زلت أنتظرك بليلةٍ ظلماء
انتظرتك لأخبرك أنك
حبيبا وصديقا ونورا وضياء
لا تسلني عن روحي
فهي دائما ترحل لروحك سواء
ويح قلبي كم عانى
ورغم معاناته اختارك أنت
يا أغلى ما أنجبته النساء....
سأكتبك.....
أنين الصمت دلال محمد
رولا ابو حسان مهندسة ديكور من الاردن
عنوان اللوحة الممثل شاه روخ خان
الطول٨٥سم العرض٥٥سم
سأكتب دوما
كلما جاش في الخاطر حرفا
كلما خالج النفس
حرف متواتر متناثر
أن الشعر بركان يمور
ويثور
ويتنفس
حمما
لإرضاء
وكرم
ولا سخاء
سخطاء وسطل وربيضاء
من لايفهم القصيد
ليس له درس
ولاهو بليد
ولا هو عنيد
من سبعينات القرون
اكتب شعري
وقالي العجب الدور
ثم صديقي السنوسي
انك تكتب
واصمد
واكتب
متى ماريد
واعرف واجيد
واعرف عيون الشعر والقصيد
تملق لا
ثلجا لا
احتواء
لا والف لاف لالالا
حتى أنني انثر
وادخر في جيبات الحبيب ولا شكر
ولا أعود
ولا اقود
ولا افتش الردود
طارق طه السودان
يا غزة انهضي
وفتحي البيبان وأدعي
الواحد الديان في شهر
عظيم اسمه رمضان أن
يفك أسرك من الإحتلال
ويثبتك على أرضك أرض
فلسطين وتبقى ديما من
الأحرار زي بقيت الأوطان
يا غزة انهضي متنميش واقفي
على حقك بيد صلبه من حديد
ما تسكتيش خلي العالم كله
يؤمن أنك دولة عربية أبدا
ما تتنسيش يا غزة انهضي
متزعليش في رب اسمه القهار
أرمي حمولك عليه ديما متخفيش
يا غزة انهضي مثل الفرسان لا
تهيبي سلاح رشاش في أيد
خسيس جبان ولا تهيبي على
الأرض أي إنسان
يا غزة انهضي بقى بالسلام والأمان
على بلادك وارسي على بر ليكي
في الأمن والأستقرار على أبناء
شعبك الصامد الشرفاء من زمان
طلعت نعاس الفرجاني
لا أدري
عبد الصاحب إ أميري
لا أدري،،
من يدري،،؟
إلى متى الأيّام تجري؟
أمر شغل فكري، منذ أن عرفت نفسي
لم الأيّام تمضي مسرعة، تلهث
تسحق بأقدامنا الماضي؟
قبلة رسمتها أمّي، ذات يوم
لازلت آثارها ، على خدّي
حين كتبت اسمها في دفتري،
تأمّلت الاسم،
فتحت عينيها فرحاََ
صرخت فدتك((بتول)) ياعمري
هذا اسمها
لازلت آثارها ، على خدّي
اشهدوا (( صالح)) هذا فخري،
هذا من يمسك بيدي
يحملني على ظهره
يطوف بي الكعبة
أين ولّت الأيّام،،؟
أين القبلة؟
أين أمّي. لم الجميل يمضي؟؟
لم الزّهور تذبل؟
لم لا يعود الماضي؟
قد تقبّلني على خدّي الثّاني
عبد الصاحب إ أميري
بقلمي عجبت
عجبت لعمر جرى
جريان الضي فى الورى
وتسربت أيامي من بين
بناني تسرب الماء
وسئمت مما أحيا وأرى
وأمنيتي العود إلى الوراء
كما كنت قبل أن أرى
حلما لمن حلم وهوى
وليدا يملأ العين ودونا
ان استرجع براءة الصبا
الى ماضي كان ومضى
بين غياهب الآسى وسرى
سريان شهب فالسماء
ان اكون لاشئ وهباء
بدون إسم وهواء
طيف ظهر ثم إختفى
صوت تردد وصدى
تعبت من الحياة وماجرى
تأذيت والفؤاد إكتوى
وتألمت والأمل إنطوى
هل من عيش بهناء
ومن راحة بال ترتجى
غاب قمري ونوره إنطفى
وخرس لساني وروح إستوى
ومن كان مكاني لا مات
حسرةوسكن ثرى
بالي بشير
