السبت، 7 نوفمبر 2026

ذكراكِ ألَمٌ بقلم سليمان كاااامل

ذكراكِ ألَمٌ
بقلم // سليمان كاااامل
************************
وطافت بقلبي....الذكري التي
رَفَعْتُ لها......راية استسلامي

قديماً قُلتُ..............هَلُمِّي إلي
قالت بربكَ..........بعداً للحرام

ومازالت بين.......حين وحين
تُراوِدُني منها.......آيات الغرام

النفس تشتاق....والقلب يأبى
نِسيان حبي........ومُرُّ فِطامي

ومازال لَحنُ.....الوُدِّ يُشجيني
يُطرِبُ الفؤاد......يَزيد إلهامي

فلا يَكُفَّ.............قلبي مُناداةً
ولا حبيبتى.......تُطفِئ هُيامي

ثارت النفس..........بِحَرِّ لَهفَتِها
فَأَلقِ عليها..............ظِل الغمام

لعلي أفيق...........مما اعتراني
فأنسى حنيني....وبأسَ أيامي

وأُنكِرُ الذكرى.......التي أرَّقَتني
وألقاك طيفاً....أنساه كأحلامي

أَتعَبتِ قلبي...........فلا تُشقِيني
فارحمي مُتَيَّماً..وعليكِ سلامي
************************
سليمـــــــان كاااامل..... الأحد
2026/11/8

واريت حزني بقلم نور الدين(نبيل عبد الحليم )

((واريت حزني))
واريت حزني عن ناظريني لكنني
عشت الحياة كالغريب الحائر 

ياليتك لم تبعد عنى سويعة
عذبني شوقي وحلم طيف عابر

أقتات من صبري السقيم تصبري
وماجاد فى شرع قلبي الثائر

ماغير حضنك يشفي آنين توجعي
ومن غير وصلك جابر لخواطري

أنت القريب مهما نأت بالبعاد ديارك 
وأنت الحبيب مهما ظلمك جائر

كفكف دموعي على راحتيك بضمة
وأهد السكينة لجفن بات سامر

ودعنى أواريك بحضني مكبلا
كي لا أفيق على طيف منك زائر

قلم/نور الدين(نبيل عبد الحليم)
٧/١١/٢٠٢٦

سأجمع ثمن كفني من عرقي بقلم اتحادعلي الظروف

سأجمع ثمن كفني من عرقي،  
فما وُلد من تعب الروح  
لا يليق أن يُختتم بغير ما خرج منه.  
ولا أريد تعزية،  
فالذين يأتون بالدموع  
لا يعرفون أن الدمع  
هو لغة العاجزين عن الفهم.  

دعوا عزائي للفقراء،  
فهم وحدهم يعرفون  
أن الحزن خبزٌ يومي  
لا يحتاج إلى كلمات.

غريبٌ أنا عن هذه الأرض…  
لا لأنها ضاقت بي،  
بل لأن روحي كانت دائمًا  
أوسع من أن تحتويها تربة،  
وأعمق من أن تُقاس بخطواتي فوقها.  

الأرض تلفظني…  
وأنا ألفظها،  
لا كراهية،  
بل كمن يكتشف أن بيته  
لم يكن يومًا بيتَه،  
وأن الطريق الذي سلكه  
لم يكن طريقه،  
وأن الأشياء التي أحبها  
لم تكن له،  
بل كانت ظلالًا  
تمرّ على جدار قلبه  
ثم تمضي.

ستحتضنني الأرض يومًا  
مرغمةً،  
كما تحتضن الأم طفلًا  
لا تعرف كيف تحبه  
ولا كيف تتركه.  
لكنني أعلم  
أن الجسد يعود إلى الجسد،  
والروح تعود إلى ما يشبهها.  

لست كنزًا لها،  
ولا هي كنزًا لي.  
أنا مسافرٌ  
أطال الوقوف في محطةٍ  
لم تُكتب له،  
وكل ما حولي  
يمضي إلى غايته  
إلا أنا…  
أقف بين السؤال والجواب  
كمن يراقب النهر  
ولا يعرف إن كان يجب أن يعبره  
أم يتركه يعبره هو.

يقولون إن الفضاء  
يحفظ الصوت…  
وربما يحفظ الروح أيضًا،  
لأن الصمت هناك  
أرحب من أن يضيق بصرخةٍ  
أو تنهيدة.  

فخذني أيها الفضاء،  
ليس هربًا من الأرض،  
بل بحثًا عن مكانٍ  
لا تُقاس فيه الحياة  
بعدد الأيام،  
بل بقدرة الروح  
على أن ترى نفسها  
كما هي:  
نورًا يمشي في الظل،  
وغريبًا  
لأنه يعرف الطريق  
قبل أن يولد الطريق.
بقلمي اتحادعلي الظروف

غدر الدياب (852) بقلم صبري رسلان

غدر الدياب (852)
...............
هو كان ده 
حب ولا 
ليل سراب خدعوه بطله
كان وكان وداب وولا
مات خلاص غدر الدياب
لما كوابيسك تجيلك 
إفتكر طعم النواح 
واللي كان بيني وبينك يوم وليله نسيته راح
قول تسالي قول أغاني
قول وقول 
ما الغش ساح
كدب منك صبر مني
مش ملاك أبكي عليها 
ولا نادم إنه راح
ما الوشوش بانت وخانت 
وإنقطع ثوب السماح
خلي براويزك تفيدك
ما الدهب إتشاف قزاز   
إنكسر تمثال أناني 
عشمه واهمه إنه فاز 
كرهيت العين اللي شافت
حجمها قد أيه نشاذ
كده أخرة الروايه
وعتمتك لها ميه صباح 
بقلم .. صبري رسلان

أسكنتك بين اسوار قلبي بقلم فريدة بن عون

أسكنتك بين اسوار قلبي..
وأنزع الشوق من جفون الليالي
لافتح لك أبواب مملكتي في 
ثنايا عشقي و لوعتي لهجرك 

لن اتركها تزيد من الحنين إليك 
حتى لوكانت قسوة قلبك تؤلمني 
سأجعلك تهوى قربي أكثر 
و تحلف بعشقي و همسي 

سأجعلك تراني في كل عيون البشر 
و في كل الأماكن 
سأجعلك ترى طيفي على وسادتك 
حتي وأن اخذك مني النوم 

فأنت نبض فؤادي و هوى أنفاسي 
و عبق الياسمين
زرعت لك بينهما وريقاته 
أجمل تعابير
و بين الضلوع 

لتنعش روحك شوقا وتستنشق
 عطري و حبي اللدود 
خذني بين اجنحتك 
لارتوى من رحيق 
شهدك فغرامك 
أصابني حد الجنون
 
و لأبقى سجينة قصرك 
إلى آخر أنفاسي والثرى الأخير 
اهيم في حبك و الشوق حين 
يأخذني عندك أسهر الليل ادندن 
شغف الحب و اشتياق.. ........

 أنت يا نبض الشريان أنني 
اهواك، و لن تقدر تبعدني عنك .

بقلمي ________فريدة بن عون

كلمة حق بقلم يحيى محمد سمونة

كلمة حق

قلت لرفيق الزنزانة: ما أجمل الحوار إذا ما خلا من مشاحنات واستعلاءات
رد علي بقوله: المثقف الحق لا يعرف المشاحنة ولا الاستعلاء بل يفصح عن نفسه وفكره بأدب جم
وقال: صوت المحاور إذا ارتفع فذلك دليل إفلاسه وافتقاره إلى علم وأدب

في زاوية ما من الزنزانة ثمة أربعة سجناء ثقلاء يمازحون بعضهم بصوت مرتفع وقد خلت كلماتهم من لباقة وأدب

في زاوية أخرى من الزنزانة ثمة عدد من السجناء يشربون الشاي ويتهامسون ووجوههم تقول بأن همسهم مشحون بتأفف وتذمر وسخط

حانت مني التفاتة إلى هؤلاء وهؤلاء مع ملاحظة ما هم عليه، ثم عدت إلى محاوري، وبهدوء وروية سألته: فمن هو المثقف الحق الذي تكلمت عنه آنفا؟

كان محاوري على سمت حسن ووجه مشرق أضفى عليه نوعا من السكينة، ويمكن لكل من يشاهده أن يشاطرني الرأي فيه  

قلت في نفسي وأنا أتأمله لو أن مجتمعنا كله على هذه الثقافة وهذا السمت والوقار إذن لكان حالنا أفضل بكثير

أجابني وكانت كلماته تنساب إلى أعماق الفؤاد لما فيها من بلاغة وبيان، قال: المثقف الحق هو المرء يكون على علم صحيح، وفكر سوي، ومعرفة لا تشوبها شائبة، ثم إنه يعبر عن علمه وفكره ومعرفته بأدب راق وفن أصيل، بعيدا عن سفاف القول والفعل

دونما مجاملة أو كذب قلت لرفيق الزنزانة: كلماتك هذه في المثقف الحق هي من أجمل ما سمعت، وبالذات أنها -أي كلماتك هذه- تعد توصيفا واقعيا غير أكاديمي للمثقف الحق 

-وكتب: يحيى محمد سمونة- حلب.سوريا 

إشراقة شمس193

أَيَا بِنْتَ الحَيَاةِ، إِلَى مَتَى بقلم سمير مصالحه

⁉️أَيَا بِنْتَ الحَيَاةِ، إِلَى مَتَى⁉️
::::::: :::::::⁉️::::::: :::::::
⚖️تُخاطبُ فتاةً ضاعَ صوتُ ضميرِها... 
بين زينة الدنيا ونظرات الناس، 
ثم عادت تبحث عن السكينة، 
وتطرح سؤالًا يبقى مفتوحًا أمام كل قلب: 
لماذا نؤجّل العودة إلى الله؟⚖️
::::: ::::: ::::: ::::: :::::

أَيَا بِنْتَ الحَيَاةِ، إِلَامَ تَمْضِينَ؟
 وَخَلْفَ سَرَابِ هَذَا العُمْرِ تَجْرِينَ؟

كَبِرْتِ، وَفِي عُيُونِ النَّاسِ خَوْفٌ،
 وَصِرْتِ لِكُلِّ نَظْرَةِهِمْ تَلِينِينَ.

لَبِسْتِ الخِدْرَ، وَاسْتَحْيَيْتِ حُسْنًا، 
وَكُنْتِ لِسِتْرِ نَفْسِكِ تَسْتَعِينِينَ.

وَجِئْتِ إِلَى الخِمَارِ بِقَلْبِ صِدْقٍ،
 وَفِي دَرْبِ الهُدَى كُنْتِ تَسِيرِينَ.

فَلَمَّا ضَحِكَتْ مِنْكِ الصَّوَاحِبْ،
 تَرَكْتِ النُّورَ، وَاخْتَرْتِ الظُّنُونَا.

أَبِضْحْكَاتِ الصَّدِيقَاتِ اسْتَبَدَلْتِ
 بِنُورِ الحَقِّ أَقْنِعَةَ الفِتُونِ؟

أَمَا يَكْفِي لِقَلْبِكِ أَنْ يَرَى الحَقَّ،
 وَلَا يَخْشَى مِنَ الأَلْسُنِ الطُّعُونِ؟

تَزَيَّنْتِ، وَأَطْلَقْتِ المَفَاتِنْ،
 وَصِرْتِ لِزِينَةِ الدُّنْيَا أَسِيرَةْ.

وَمَكَايِيجٌ، وَدُخَانٌ، وَأَرْجِيلَةٌ،
 وَصُورٌ فِي المَرَايَا مُسْتَنِيرَةْ.

وَلَكِنْ أَيْنَ أُنْثَى الأَمْسِ فِيكِ؟
 وَأَيْنَ مَبَادِئٌ كَانَتْ كَبِيرَةْ؟

وَأَيْنَ الحَيَاءُ إِذَا تَجَلَّى؟ 
وَأَيْنَ النَّفْسُ إِذْ تَبْغِي البَصِيرَةْ؟

أَيَا أُمًّا، أَيَا أَبًا، أَفِيقَا، 
فَإِنَّ البِنْتَ تَحْتَاجُ المُشِيرَا.

وَأَنْتَ أَخٌ، أَلَا تَحْمِي أُخُوَّةً؟
 وَتَزْرَعُ فِي طَرِيقِهَا الضَّمِيرَا؟

فَلَيْسَ اللَّوْمُ لِلْفَتَاةِ وَحْدَهَا، 
إِذَا غَابَ التَّوْجِيهُ وَالتَّذْكِيرَا.

فَكَمْ مِنْ بِنْتِ عُمْرٍ قَدْ تَعَثَّرَتْ،
 وَلَمْ تَلْقَ مِنْ أَهَالِيهَا نَصِيرَا.

وَكَمْ مِنْ صَاحِبَاتٍ زَيَّنَّ دَرْبًا،
 وَكَانَ سَرَابُهُ يَغْوِي البَصِيرَا.

أَتَنْسَيْنَ الصَّلَاةَ وَصَوْتَ آيٍ،
 وَتَجْعَلِينَ هَوَاكِ لَكِ أَمِيرَا؟

أَتَنْسَيْنَ الطُّفُولَةَ حِينَ كُنْتِ 
تُرَتِّلُ آيَةً، وَتَرَيْنَ نُورَا؟

وَتَمْضِينَ السِّنِينَ بِغَيْرِ وَعْيٍ،
 وَتَحْسَبِينَ الطَّرِيقَ لَكِ يَسِيرَا؟

وَلَمَّا جَاءَ يَوْمُكِ بَعْدَ صَبْرٍ،
 وَأَصْبَحْتِ العَرُوسَ لِمَنْ تُرِيدِينَ،

عُدْتِ إِلَى الحِجَابِ بِغَيْرِ قَوْلٍ،
 كَأَنَّكِ لِلْهُدَى عُمْرًا تَحِنِّينَ.

فَهَلْ دِينُ الإِلَهِ يَجِيءُ يَوْمًا، 
إِذَا بِالزَّوْجِ وَالأَهْلِ اسْتَعَنْتِ؟

أَمِ الإِيمَانُ مِيزَانٌ بِقَلْبٍ، 
وَلَيْسَ بِمَا لِلنَّاسِ أَرَدْتِ؟

أَنَرْجِعُ لِلإِلَهِ مَتَى نَشَاءُ، 
وَنَنْسَى أَنَّ أَعْمَارًا تَفُوتُ؟

وَنَحْسَبُ أَنَّ بَابَ التَّوْبِ بَاقٍ،
 وَأَنَّ المَوْتَ إِنْ جَاءَ يَمُوتُ؟

أَلَا إِنَّ الرَّحِيمَ يَقْبَلُ عَبْدًا، 
إِذَا مِنْ صِدْقِ تَوْبَتِهِ يَثُوبُ.

فَعُودِي، لَا لِأَجْلِ النَّاسِ عُودِي،
 وَلَا خَوْفًا إِذَا حَلَّ العَتَابُ.

عُودِي لِلَّذِي يَعْلَمُ خَفَايَا، 
وَيَعْلَمُ مَا يُخَبِّئُهُ الحِجَابُ.

وَإِنْ زَلَّتْ خُطَاكِ، فَلَا تَيْأَسِي،
 فَرَبُّ العَفْوِ يَفْتَحُهُ البَابُ.

وَصُونِي فِي الحَيَاةِ مَبَادِئًا،
 فَلَيْسَ لِغَيْرِ رِضْوَانِ الإِلَهِ ثَوَابُ.

فَمَا الدُّنْيَا سِوَى أَيَّامِ عُمْرٍ، 
وَمَا يَبْقَى سِوَى أَثَرٍ وَكِتَابُ.

أَيَا بِنْتَ الحَيَاةِ، الجَمَالُ يَفْنَى،
 وَيَبْقَى فِي القُلُوبِ لَهُ حِسَابُ.

فَلَا تَجْعَلِي رِضَا النَّاسِ دِينًا،
 فَرِضْوَانُ الإِلَهِ هُوَ الصَّوَابُ.

 ✒️ بقلمي سمير مصالحه 

 ⚘️ابن ديرتكم كفرقرع ⚘️
 🧬مسلم وافتخر بديني ااسلام🧬

 [٠٦/١١/٢٠٢٦]

تبًا لكَ بقلم أسامه مصارروه

تبًا لكَ

أَيا مَنْ تدَّعي الشِعْرا
وَيا مَنْ تجْهَلُ النثرْا
تقولُ الشِعرُ تشْبيبٌ
فلا تذْكُرْ لِيَ الأسرى

ولا تكتُبْ لأوطانِ
ولا للْعامِلِ الباني
فقطْ أكتُبْ لِمَنْ يُعْطي
مِنَ الحُكّامِ لو جاني

ألا تبًا ألا سُحْقا
لِعبْدٍ ذلَّ أو عقّا
لِغيْرِ الشعبِ لنْ أشْدو
وغيرُ الأرضِ لنْ يبْقى

أَيا عبدَ الدَّنانيرِ
وَمَمْلوكَ الدياجيرِ
أنا أشدو لإنسانِ
وأنتُمْ للْخنازيرِ

فَيا نذْلًا بلا قلْبِ
وَيا وغْدًا بلا حُبِّ
غريبٌ أنتَ في الدُنيا
بلا أرضٍ ولا شعْبِ

تُرى مَنْ باعَ أقْداسي
لِظُلّامٍ وأنْجاسِ
أليسَ الحاكِمُ الْفاني
وإنْ يُقْفلْ بِحُرّاسِ

أنا لا أفْهَمُ العبْدا
لعلّي أفْهَمُ القِرْدا
تبيعُ الروحَ والقلْبا
لِمَنْ هدَّ الحِمى هدّا

بأقْوالي وأشْعاري
بأفْعالي وأفْكاري
أُغَنّي يا بني قومي
لِأوْطاني وأمْصاري

أنا لا أعرِفُ الذُلّا
ولا أسْتَقْبِلُ النذْلا
وإنِ ذلَّ المَناكيدُ
وباعوا الأرضَ والْخيْلا

إذا لا يَخْدِمُ الفِكْرُ
شعوبًا ما لها ذِكْرُ
سوى في حلْقَةِ الشُّؤْمِ
فهلْ يُرْجى لها خيْرُ

وُجوبًا أعْشَقُ البحْرا
وأهوى الجوَّ والْبرّا
فهلْ للشاعِرِ الحُرِّ
بألّا يُحْسِنَ النَّشْرا

لأوْطاني أنا أشْدو
وَحالًا عِنْدما أغْدو
بعِشْقِ الأرضِ مَجْبولٌ
وَعِشْقي ما لَهُ حَدُّ

حبيبي أنتَ يا شعبي
يتيمٌ في حِمى العُرْبِ
وَهمْ يا ويْلتي صاروا
رُعاةَ الغَرْبِ والْغُرْبِ

ألا تبًا لِمَنْ بادوا
ثمودُ الكُفْرِ أوْ عادُ
أَشِقّائي أيا ويْلي
إلى جَهْلٍ لقدْ عادوا
د. أسامه مصارروه

غابت الشمس بقلم أدهم محمد شيخ دللي

غابت الشمس
غابت الشمس وتحول النهار ليلاً عاتما 

ونزفت جروحاتي بدماء صامتة باردة 

عاد الليل وازداد الأنين وتعالت الآهات

والسماء سوداء داكنة والنجوم مخفية

والنفحات اللطيفة تأتيني من جهتهم

تحمل نسمات عطرة لزهرتي البعيدة

وقلبي الولهان ممتلئ بالأوجاع القديمة

حتى تعود أمنية القلب والروح الوحيدة

وعيوني تذرف الدموع كقطرات الأمطار

على قمر ضائع بين الكواكب المزدحمة 

والفؤاد يبحث عن حب غدره الزمان

حبا أنهكت طاقتي الجسدية والنفسية

عن أناس فرقت بين القلبين والروحين

وأشعلت النار بين رئتي وأكبادي البريئة

لا يازمن كيف تقف مع أعداء الأحبة 

كيف تنطفئ شمعةالحبيبين الحقيقية

كيف تبعدني عن وردة الروح الجورية

يا جرح السنين وياوجع الأيام القاسية

تركت في مخيلتي آلاما شديدة مختلفة

وزرعت بين أعصاب القلب حكاية تاريخية

بقلمي الشاعر الأستاذ

أدهم محمد شيخ دللي

٦ / ١١ / ٢٠٢٦م

العورة بقلم عصام الدين عادل ابراهيم

العورة 
بقلم / عصام الدين عادل ابراهيم 
إننا كنا نعيش عصر السموات المفتوحة مع تقدم التكنولوجيا والتي كان لها دور بارز في تناقل الأخبار والتواصل في لحظات كاسرة حواجز الزمان والمكان فعولمة حياتنا وتسربت ثقافات إلينا فتبدلت القيم والمباديء، والأن نعيش عصر البيوت المفتوحة بل قل البيوت المفضوحة، فقد انتشرت ظاهرة البحث عن الترندات والتربح من وراء المشاهدات واصطياد أصحاب النزوات والإتجار بمواقف التجاوزات والوقوع في الزلات.
فنجد من يستغل ما تقوم به كاميرات المراقبة من تسجيلات، وما تسجله كاميرات الموبايلات في الشوارع وداخل المرافق العامه والخاصة وداخل حجرات المعيشة من كشف العورات وتتبعها والتشهير بها ضارب بعرض الحائط ما قد يترتب عليه من نتائج قد تقضي على حياة أسرة لا ذنب لها في فعل مشين لأحد أفرادها وتظل وصمة عار تهدد مستقبل أفرادها، والجانب الأخر أنها تشوه المجتمع لتظهره في شكل منفلت أخلاقيا ومنحرف دينيا ، ومفكك أسريا.
إننا أمام خطر داهم منذ أن أبحنا النشر فالعالم كله يراك عريانا، ألا نستحي ونكتفي برفع الأمر إلى الجهات المعنية واثقين في قيامها بعملها دون اللجوء للفضائح التي لوثت ثياب المجتمع.
فليتنا نعالج وننصح ولا نفضح. 
قال الله تعالى في الآيه رقم ١٩ من سورة النور: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ 
 وجاء من قول أشيع أنه من قول سيدنا علي بن أبي طالب ولم تثبت صحة سنده أو نسبه إليه كرم الله وجهه، ولكن يعمل به في فضائل الأعمال لتوافقه مع تعاليم الدين وموافق للشريعه:
"لو رأيت الفضيحة بأم عيني لسترتها بردائي، فإن مذيع الفاحشة كفاعلها"
وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر من تتبع العورات 
  قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- : "من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته (أو في جوف رحله)".
إن الرسول الكريم جاءنا ليتمم مكارم الأخلاق وجاءنا بشيرا ونذيرا، ورحمة مهداه من الرحمن الرحيم ، فهل نتخذ من الرسول الهادي - صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة؟!.
فلننصح ولا نفضح ، ومن فجر وجهر فليرفع أمره إلى الجهات المعنية من أولياء الأمر ونصون مجتمعنا. 
والله المستعان وعليه قصد السبيل ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

بحر الهوى غذار بقلم زهرة الرهوني

بحر الهوى غذار
مالك يا بحر غذرتني 
وجدت فيك اماني 
لكي اهوى وصالي 
بين امواجك تنعشني
لكن يابحرهواك غذرني 
فأصبحت تائهة مع 
روحي 
متأملة هواك الغادر 
صدمني 
لم يكن في الحسبان إنه 
سيغير أمواجه عني 
أنا العاشقة لجماله جنوني 
واجدة نبض راحتي فيه
لحكايتي 
ليه يابحر هواك بفيض الغذر
عذبني 
فها انا سابحة في بحر هواك
لتغرقني 
كنت حبيب الروح بلا منافس
حتى اصبحت شاكية غذرك 
لزمني 

بقلمي أ زهرة الرهوني 🌸 
4نوفمبر 2026م

السلام الصعب بقلم يوسف نعيم

Yousif Naeem. السلام الصعب ٢٠٢٦/١١/٧ يوسف نعيم
7/11/2026
ماتت أهازيج السلام.                       
 فحل الضجيج مكانها
تقطعت نياط قلوبهم.                       
فنزفت دماء شرايينها
ألويل لمن لم يرتحلوا.                       
و تشبثوا بنفط آبارها
حرب قاسية بلا رحمة.                        
بين شيوخهم و سراقها
عرسهم انقلب الى مأتم.                        
ما من سبيل الى فرحها
جائحة شملت ديارهم.                          
ففر رجالهم مع نساؤها
كأن ابليس جأئهم غفلة.                          
لينهي خيراتها و بشرها
كبار قوم بيدهم سطوة.                          
هيمنوا على قوت شعبها
احرقوا الاخضر و اليابس.                        
أشعلوا نارا صعب اخمادها
سيذكر البشر هذه المهزلة.                         
و من أبادوا نصف سكانها
ندعوا الله ان يقينا شرهم.                         
           ويحل السلام في ارضها
يوسف نعيم. ٢٠٢٦/١١/٧
7/11/2026. Yousif Naeem

اللَّيْلُ دَاجٍ وَانْبِلَاجُ الصُّبْحِ غَابَ بقلم أحمد يوسف شاهين

عندما يتحول فقدان الحبيب إلى معاناة
               من سلسلة رثاء أَشْجَانٌ 
                (الجزء السابع) 

اللَّيْلُ دَاجٍ وَانْبِلَاجُ الصُّبْحِ غَابَ
لَمْ يَبْقَ فِي ذيْلِ الحَيَاةِ سوى العَذَابُ  
الأَيْكَةُ الخَضْرَاءُ جَفَّتْ والفروع
وَوَرَقِها وَ ثِمَرِهَا ماتت وَالرَّطَابُ  
وَطَيْرُهَا الغَنَّاءُ سَافَرَ وَقْتَمَا 
حَلَّ الخَرَابُ بِمَوْطِنِي وَوَطَأَ الغُرَابْ  
يَا حَبِيبَتِي 
الأَرْضُ جَفَّتْ وَالرِّبَابْ  
تَرَكَ الدِّيَارَ حَزِينَةً 
وَالفَرَحُ وَدَّعَهَا وغَابْ
من بعد موتُكِ كل فرحٍ في سَرَابْ
وكَأَنَّ وَحْشًا يطَارِدُ السَّبْعَ السِّمَانْ
وأنا يُطَارِدُني العجاف بليلِ غَابْ
أَشْجَانٌ أَنْتِ حَبِيبَتِي وَخَلِيلَتِي 
أَنْتِ القَصِيدَةُ وَالرِّوَايَةُ وَالكِتَابْ
مَا أَصَابَ قَلْبِي لَوْعَةٌ ببعادكِ
أَفْجَعُ مِنْ هَذَا الْمُصَابْ 
فَالْحُزْنُ يَا أَشْجَانُ فاضَ وَزَادَ 
وَقَدْ بَلَغَ حبيبتي ضَعْفَ النِّصَابِ  
أَشْجَانٌ مَازَالَ هُنَا مَاضِي الزَّمَانِ  
يرسم حدود العمر وسنين الغيابْ

دكتور أحمد يوسف شاهين
شاعر وأديب جمهورية مصر العربية

الظهيرة بقلم بياض احمد

الظهيرة***

وحدها اللحظة
تلامس غيث الوجود.....
سكون
كليالي الغربة .
وزاوية الشمس المتقاعدة
تنتظر وليد الغروب.
لا شيء:
رنين الوحشة
وقدسية المشاعر....
وأنت
تقرئين 
الشوارع في عيني
على صفحات 
خطواتي 
لكي يصحو القمر البعيد.....
واللاشيء
يخدعني
عندما يلبس الغائب نهر دمي.....

ذ بياض احمد المغرب

وَاسْتَرِيحِي يَا عُيُونِي بقلم عوض مصطفى محمود

وَاسْتَرِيحِي يَا عُيُونِي
* استريحي يا عذابي واسْتَكِنّي
   ها أنا أنفض غبار الذكرى عنّي
 * وفارقتُ العناءَ اليومَ طوعاً
   لأحررَ مهجتي من سورِ سجني
 * رأيتُ البعدَ أطهرَ لي مقاماً
   من الذكرى ومن وُدِّ التَّجَنّي
 * فلا الأيامُ تُحزنني بِرَدٍّ
   ولا الأطيافُ تُشقيني وتُضنّي
 * فما أبقيتُ للشكوى مكاناً
   ولا عاد الأسى يوماً يَخُنّي
 * طوت روحي ملامح كلِّ جرحٍ
   وعادت للربيعِ الحرِّ تَبني
 * تركتُ خيالَكِ المزعومَ طوعاً
   ولا أرتادُ درباً للتَّمَنّي
 * وما هابَتْ يداكَ جراحَ عُمْري
   إذا ما أقبلَ ليلٌ تَأَنَّى
 * وَلا ركضاً وراءَ سرابِ ظنٍّ
   كَفَى قلبٌ يُجاوبُ من يَخُونني
 * تَرَكْتُكِ في مُتُونِ الهَجْرِ عِبْئاً
   لِغَدْرِ الحُبِّ والزَّمَنِ المُعَنّي
 * وقفتُ مكابداً عصفَ الرِّياحِ
   وكأنَّ صَداها في أُذُني يُغَنّي
 * مَحَوْتُ جِسْرَ الوَصْلِ بَيْنَ عُيُونِنَا
   ولا أبتغي عذراً يُمَنّي
 * جَفَّتْ ينابيعُ الوصالِ بمهجتي
   فكأنَّ عهدَ الهوى ما عادَ يُدْنِي
 * ارحلِي .. فالقلبُ غادَرَهُ الشَّقاءُ
   وأقفلْتُ باباً دونَ أطرافِ التَّمَنّي
 * خَبَا ضَوْءُ الحنينِ وضاعَ عِشْقاً
   ولا جمرُ النَّوى يجتاحُ حصني
 * رأيتُ هواكِ وهماً لا يُدانى
   فغيَّرتُ المسارَ وطَهَّرتُ كوني
 * أفَقْتُ الآنَ من حُلمٍ طويلٍ
   وكَسَرْتُ الوهمَ في مرآةِ ظنّي
 * وما لي ودنياكِ يا خطأ عمري
   فقد أغلقتُ بابَ الصَّفْحِ مِنّي
 * تبيَّنْتُ الرُّؤى لمّا صحوتُ
   ولا أُخْفِي الحَنينَ لِمَنْ جَفَوْني
 * مضيتُ كأنَّني صخرٌ أَبِيٌّ
   يرى كثرَ المياهِ ولا يَحني
 * وَاسْتَرِيحِي يَا عُيُونِي مِنْ عَنَا
   طَيْفُهَا الشَّارِدُ وَعَنْ ظِلِّهَا اسْتَغْنَى
عوض مصطفى محمود
(أسمر جنوبي)

السريان والآشوريون والكلدان بين الأناضول وسورية بقلم فؤاد زاديكي

السريان والآشوريون والكلدان بين الأناضول وسورية… نزوحٌ وهجرةٌ وحدودٌ جديدة أعادت رسم خريطة المنطقة
بقلم: فؤاد زاديكي

عندما نتحدّث عن السريان والآشوريين والكلدان الذين انتقلوا إلى سورية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، يجب أوّلاً أن ننتبه إلى حقيقة تاريخية أساسية: الحدود السورية ـ التركية التي نعرفها اليوم لم تكن موجودة عندما كانت هذه الجماعات تعيش وتتحرّك في تلك المنطقة. فماردين وطور عابدين ونصيبين وجزيرة ابن عمر وأورفا وديار بكر وهكاري وعينتاب وكيليكيا وحلب والجزيرة كانت أجزاء مترابطة من المجال العثماني، وكانت بينها علاقات دينية وتجارية وعائلية وقبلية واسعة. لذلك فإنّ وصف كلّ انتقال من هذه المناطق إلى سورية الحالية بأنّه "هجرة من تركيا إلى سورية" هو وصف صحيح فقط بالنسبة إلى الفترات التي تلت تشكّل الحدود الحديثة، أمّا قبل ذلك فالأدقّ أن نتحدّث عن انتقال بين مناطق أصبحت لاحقًا موزّعة بين تركيا وسورية.
كان السريان والآشوريون والكلدان منتشرين قبل الحرب العالمية الأولى في مساحة واسعة من جنوب شرقي الأناضول وشمال بلاد الرافدين، وكان لهم وجود تاريخي في ماردين، نصيبين، طور عابدين، ميديات، وآزخ جزيرة ابن عمر، ديار بكر، أورفا، سعرد، هكاري ومناطق أخرى. وكانت البطريركية السريانية الأرثوذكسية في دير الزعفران قرب ماردين منذ عام 1293، الأمر الذي يوضّح عمق الوجود السرياني في هذه المنطقة. كما عاش في الشرق، ولا سيّما في جبال هكاري، أتباع كنيسة المشرق، وهم الذين أصبح يُشَار إلى معظمهم في الأدبيات الحديثة بالآشوريين، بينما كان للكلدان وجودهم التاريخي المرتبط بالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. وكانت طور عابدين واحدة من أهمّ المراكز السريانية، وتضمّ مئات وعشرات القرى والأديرة والكنائس. ومن القرى والبلدات التي ارتبطت تاريخيًّا بها: ميديات، آزخ/إيديل، عين وردو، إنحل، حاح، كفرو، كفرزي، كربوران، بصرينو، بنكلب، بيت قسطان، بيت إسحاق، بوتي، شوري، معصرتي، مزّيزة، أوردناس، زاز، زنگن، مرزوانية، مشتي، بالان، شاهر كان، آراناس، تمَرزة ودير قبو وغيرها. وكانت هذه القرى مرتبطة ببعضها وبماردين ونصيبين وجزيرة ابن عمر من خلال شبكات دينية واقتصادية واجتماعية قديمة. وفي الجهة الأخرى من هذه الجغرافيا كانت حلب والجزيرة الفراتية مناطق مُتّصلة بهذه البلاد. ولم تكن هناك حدود دولية تمنع انتقال التجّار والرهبان والفلاحين وأفراد العائلات والقبائل كما أصبحت الحدود تفعل لاحقًا. ولهذا فإنّ بعض العائلات السريانية والآشورية والكلدانية كانت موجودة في الأراضي التي أصبحت سورية الحديثة قبل أن تصبح تلك الأراضي دولة سورية بحدودها الحالية، كما أنّ بعض الأسر كانت موزّعة بين ضفّتي الحدود التي ستنشأ لاحقًا. ثمّ جاءت أواخر القرن التاسع عشر، وشهدت المنطقة موجات من العنف والاضطراب ضد المسيحيين، كان من نتائجها سقوط أعداد من الضحايا ونزوح بعض السكان. لكنّ التحوّل الأكبر جاء مع الحرب العالمية الأولى وسنة 1915، التي أصبحت في الذاكرة السريانية باسم سيفو، وشهدت مناطق واسعة من الدولة العثمانية قتل وترحيل ومصادرة ممتلكات وتدمير قرى وكنائس استهدفت السريان والآشوريين والكلدان، بالتزامن مع الكارثة التي تعرّض لها الأرمن.
في طور عابدين وماردين ونصيبين وديار بكر وأورفا ومناطق أخرى، قُتِل عدد كبير من المسيحيين فاق الملايين، وفَرّ آخرون من قراهم. وتعرّضت قرى مثل بيت إسحاق وبنكلب ومشتي وزنگن ومرزوانية وباليان ومعصرتي وبوتي وغيرها لمآسٍ متفاوتة بين القتل الجماعي والنزوح وتدمير الممتلكات. وأصبحت قرى مثل عين وردو وآزخ ودير الصليب وباسبرينة مراكز مقاومة ولجوء، بينما تحوّلت مناطق أخرى إلى محطّات مؤقتة للناجين والفارّين. لكن مرة أخرى، لا ينبغي تصوّر الأمر وكأنّ الجميع عَبَرَ الحدود إلى سورية سنة 1915. فقد بَقِيَت جماعات سريانية كبيرة في موطنها، وحاول بعض الناجين العودة إلى قراهم بعد انتهاء الحرب. كما أنّ بعض من خرجوا اتّجهوا إلى العراق، وبعضهم إلى سورية، وبعضهم إلى مناطق أخرى. ولذلك استمرّ النزوح على شكل موجات مُتتالية خلال عشرينيات القرن العشرين. وكانت أورفا/الرها من أبرز الأمثلة على هذه المرحلة. فقد بقي فيها بعد الحرب مجتمع مسيحي كبير نسبيًّا، لكنّه تعرّض لضغوط مُتزايدة، وفي عام 1924 غادر آخر قسم كبير من السريان الأرثوذكس المدينة باتّجاه سورية، واستقرّ كثير منهم في حلب، مرورًا بسروج وجرابلس. وهذه الهجرة كانت بالفعل هجرة عبر حدود سياسية أصبحت أكثر وُضوحًا بعد الحرب، لكنّها كانت في الوقت نفسه انتقالًا بين مناطق كان سكّانها مرتبطين منذ قرون. وكانت ماردين حالة أخرى بالغة الأهمية. فقد بقي دير الزعفران مركز البطريركية السريانية الأرثوذكسية قرونًا، لكنّ الظروف السياسية الجديدة جعلت استمرار المقرّ في تركيا أمرًا شديد الصّعوبة. خرج البطريرك ومؤسّسات الكنيسة من المنطقة خلال العشرينيات، ثمّ نُقِل مقرّ البطريركية رسميًّا إلى حمص سنة 1933 في عهد البطريرك مار إغناطيوس أفرام الأول برصوم. وبعد ذلك، في عهد البطريرك يعقوب الثالث، انتقل المقرّ من حمص إلى دمشق سنة 1959. وبالتالي فإنّ سلسلة انتقال المقرّ كانت: دير الزعفران قرب ماردين → حمص سنة 1933 → دمشق سنة 1959. وهذا الانتقال الكنسي يعكس التحوّل السكاني الأوسع: فالمركز التاريخي الذي كان في ماردين وطور عابدين وجد نفسه بعد الحرب منفصلًا سياسيًّا عن المجتمع السرياني الذي بدأ يتشكّل في سورية. وفي الوقت نفسه ظهرت مراكز جديدة للسريان في الجزيرة السورية، وخاصّة الحسكة، القامشلي، المالكية/ديريك، القحطانية/قبور البيض، الدرباسية، عامودا، رأس العين وتل تمر، إضافة إلى حلب ودمشق وحمص ومدن أخرى. وقد استقبلت الجزيرة لاجئين سريانًا من طور عابدين وآزخ وماردين ومناطق أخرى، أيّام الانتداب الفرنسي على سورية، وأعِيدَ بناء قرى وكنائس ومدارس ومؤسّسات جديدة فيها.
أمّا الآشوريون من هكاري، فكان مسارهم مُختلفًا بعض الشيء. فقد شهدت المنطقة خلال الحرب العالمية الأولى نُزوحًا واسعًا، واتّجهت مجموعات كبيرة إلى العراق وإيران، ثم تعرّضت جماعات آشورية أخرى للنزوح بعد الأحداث اللاحقة. وبعد أحداث سميل في العراق سنة 1933 وصل نحو 13 ألف آشوري إلى سورية، وأقامت سلطات الانتداب الفرنسي تجمّعات لهم على نهر الخابور، وأصبح تل تمر مركزًا رئيسيًّا لهذه القرى. وهنا نجد مثالًا آخر على أهمّية عدم اختزال التاريخ في عبارة "هجرة من تركيا إلى سورية"، لأنّ تاريخ آشوريي الخابور ارتبط بمسارات امتدّت من هكاري إلى العراق ثمّ إلى سورية، وليس بانتقال مباشر واحد.
أمّا الكلدان، فقد كان لهم وجود تاريخي في ماردين وأورفا وديار بكر وجزيرة ابن عمر ومناطق أخرى، وخرجت جماعات منهم خلال الحرب وبعدها إلى سورية والعراق ولبنان. وفي أورفا، مثلًا، كان المجتمع المسيحي المتبقّي في العشرينيّات يضمّ السريان الأرثوذكس والسريان الكاثوليك والكلدان والأرمن، ثمّ تقلّص هذا الوجود مع استمرار الهجرة.
ومع ذلك، يجب ألّا ننسب كلّ الوجود السرياني والآشوري والكلداني في سورية إلى موجة 1915. فقد كانت حلب ومناطق الفرات والجزيرة مرتبطة أصلًا بالمناطق الواقعة شمالها، وكانت هناك جماعات مسيحية موجودة في سورية العثمانية قبل الحرب، كما أنّ بعض الأسر انتقلت قبل رسم الحدود الحديثة لأسباب اقتصادية أو دينية أو عائلية. ولذلك فإنّ المجتمع الذي ظهر في سورية بعد الحرب كان مزيجًا من سكان مسيحيين محلّيين سابقين، ونازحين وناجين من 1915، وعائلات انتقلت خلال العشرينيّات والثلاثينيّات، ثمّ مُهاجرين جُدُد في العقود اللاحقة.
وبعد اتفاقية أنقرة سنة 1921 ومعاهدة لوزان سنة 1923 أخذت الحدود التركية ـ السورية شكلها الدولي الجديد، وإن بقيت مناطق وقضايا حدودية موضع ترتيبات لاحقة. وهنا حدث التحوّل الأكبر: فقد أصبح كثير من السريان الذين كانت قراهم وكنائسهم ومراكزهم الدينية شمال الخط الجديد مواطنين في دولة أخرى، بينما أصبح أقاربهم ومؤسساتهم الجديدة جنوب الخط في سورية. ولذلك لا يمكن فهم النزوح السرياني من دون فهم عملية ترسيم الحدود نفسها. ولم تنته الحركة عند العشرينيات. فمنذ الستينيات بدأت موجة مختلفة من الهجرة السريانية من طور عابدين، وكانت وجهتها الأساسية أوروبا، وخاصة ألمانيا والسويد وهولندا وبلدان أخرى. وكانت أسبابها مختلفة عن أسباب سيفو: اقتصادية واجتماعية وسياسية وأمنية، ثم تفاقمت خلال الثمانينيات والتسعينيات في سياق الصراع المسلح في جنوب شرقي تركيا. وهكذا استمرّ تقلّص الوجود السرياني في طور عابدين حتى بعد أن كانت موجات النزوح الكبرى إلى سورية قد انتهت.
ولهذا فإنّ قصة السريان والآشوريين والكلدان ليست ببساطة قصة "جماعات جاءت من تركيا إلى سورية"، بل قصة شعوب كانت تعيش في فضاء جغرافي متصل، ثم جاءت الحرب العالمية الأولى، وسيفو، وانهيار الدولة العثمانية، وترسيم الحدود، وقيام الدول الحديثة، فأصبحت القرى والمدن التي كانت مرتبطة ببعضها واقعة داخل دول مختلفة. ومن ماردين وطور عابدين ونصيبين وأورفا وديار بكر وجزيرة ابن عمر وهكاري خرجت موجات من السكان، بينما أصبحت حلب والحسكة والقامشلي والقحطانية والمالكية وتل تمر والدرباسية وعامودا مراكز جديدة للحياة السريانية والآشورية والكلدانية في سورية. ولهذا فإن أسماء القرى القديمة ليست مجرد قائمة جغرافية، وإنما ذاكرة لشبكة سكانية واحدة قسمت الحدود الحديثة أجزاءها بين تركيا وسورية والعراق.
وبهذا المعنى، فإنّ 1915 لم يكن بداية الوجود السرياني والآشوري والكلداني في سورية، بل كان نقطة تحوّل كبرى في انتقال مركز من هذا الوجود إلى سورية، بينما كانت الحدود التي تشكلت بعد 1921–1923 هي التي جعلت هذا الانتقال يبدو في الذاكرة اللاحقة وكأنّه "هجرة من تركيا إلى سورية". إنّ فهم هذه الحقيقة مهم جدًّا، لأنّه يمنعنا من إسقاط خريطة الدول الحالية على خريطة السكان القديمة، ويجعل تاريخ السريان والآشوريين والكلدان أكثر دقّة، كما يجعل المقارنة مع النزوح الكردي أكثر توازنًا.
السريان والآشوريون والكلدان بين الأناضول وسورية… نزوحٌ وهجرةٌ وحدودٌ جديدة أعادت رسم خريطة المنطقة

وَمَاذَا يَصْنَعُ البَلَلُ بقلم مُحَمد أبو شِدِّين

وَمَاذَا يَصْنَعُ البَلَلُ؟
بقلمي/ مُحمد أبو شِدِّين

شَادَتْ ظُنُونِي قُصُورًا فِي مَحَبَّتِهِمْ
فَهَدَّهَا مَوْقِفٌ بِالزَّيْفِ مُشْتَمِلُ!

كَمْ نَحْسَبُ النَّفْسَ كَنْزًا فِي قُلُوبِهِمُ
وَفِي النَّوَازِلِ يَبْدُو أَنَّنَا هَمَلُ

يَوْمٌ عَصِيبٌ لَنَا تَبْدُو حَقِيقَتُهُ
فَيَسْقُطُ الزَّيْفُ وَالأَوْهَامُ تَرْتَحِلُ

كُنَّا شُمُوسًا لَهُمْ فِي كُلِّ مَظْلَمَةٍ
وَاليَوْمَ نُبْصِرُ أَنَّا عِنْدَهُمْ زُحَلُ!

فَاليَوْمَ نَقْطَعُ حَبْلَ الوَصْلِ نَتْرُكُهُمْ
لِلرِّيحِ تَذْرُوهُمُ ، وَالعَهْدُ يَنْفَصِلُ

مَا ضَرَّنَا أَنَّنَا ضَاعَتْ مَوَدَّتُنَا
فَالدُّرُّ دُرٌّ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفِ الجُهَلُ!

يَا لَهْفَ نَفْسِي عَلَى أَيَّامِنَا سَلَفَتْ
فِي طَاعَةِ الوَهْمِ حَتَّى بَانَتِ العِلَلُ

فَلَنْ نَعُودَ لِأَرْضٍ أَقْفَرَتْ وَغَدَتْ
فِيهَا العُهُودُ بِكَفِّ الغَدْرِ تَبْتَذِلُ!

صِيغَتْ طَبَائِعُهُمْ مِنْ مَائِهِمْ كَذِبًا
وَالمَاءُ يَظْهَرُ فِيهِ الطِّينُ وَالوَحَلُ

فَاسْلَمْ بِنَفْسِكَ عَنْ قَوْمٍ إِذَا اخْتُبِرُوا
تَبَدَّدَ الوُدُّ وَانْزَاحَتْ بِهِمْ دُوَلُ!

نَحْنُ الوَفَاءُ وَمِنَّا صِيغَ مَذْهَبُهُ
وَفِي صِدْقِ وَفَانَا يُضْرَبُ المَثَلُ!

تَسْعَى الرِّكَابُ إِلَى أَرْضٍ لَنَا شَرَفٌ
يَرُودُ غَيْثاً ، وَمَا ضَلَّتْ بِهِ الإِبِلُ!

سَيْفُ الكِرَامِ نَقِيٌّ فِي صَلَابَتِهِ
وَمَا تُعَابُ نِصَالٌ خَانَهَا الخَذَلُ

تَبْقَى النُّفُوسُ تِبْرًا فِي نَقَاوَتِهَا
وَالنَّارُ تُظْهِرُ مَا يُخْفِيهِ الدَّجَلُ

صَبْرًا عَلَى الطَّعْنِ، إِنَّ النَّصْلَ يَشْحَذُهُ
كَرُّ الخُطُوبِ وَمَا لَانَ لَهَا البَطَلُ!

حَزْمُ التَّجَارِبِ مِصْبَاحٌ لِغَفْلَتِنَا
لَوْلَا الظَّلَامُ لَمَا اسْتَبْصَرْتَ يَا رَجُلُ

نَحْنُ البُدُورُ وَإِنْ خَفَّتْ مَوَدَّتُهُمْ
نُضِيءُ كَوْنًا، وَمَا انْطَفَأَتْ لَنَا شُعَلُ!

إِنْ حَالَ غَيْمُهُمُ دُونَ ضِيَاءِ عِزَّتِنَا
فَالشَّمْسُ تَبْقَى وَيَهْوِي الغَيْمُ وَالظُّلَلُ!

لَا يَحْزَنَنَّكَ رَوْضٌ مَاتَ طَائِرُهُ
فِي كُلِّ أُفْقٍ لَنَا سِرْبٌ وَمُحْتَفَلُ!

كَانُوا سَرَابًا وَحَسْبُ العَيْنِ مَا لَمَحَتْ
وَالآنَ أَشْرَقَ نَجْمٌ حَفَّهُ الجَلَلُ

مَا ضَرَّ بَحْرًا صَخُوبًا أَنْ غَاضَ جَدْوَلُهُمْ
فَالبَحْرُ بَحْرٌ ، وَمَاذَا يَصْنَعُ البَلَلُ؟!

بقلم / مُحَمد أبو شِدِّين / مِصر 
(6/11/2026)

الديك أذن بقلم محمد عبد العزيز رمضان

الديك أذن
للشاعر محمد عبد العزيز رمضان 
الديك أذن في الصباح 
والنور شقشق للورى
والليل أدبر والجراح
ولت وتاهت بالثرى
عجبا لقلب جاحد
ترك الحقيقة واشترى
وهما وحلما عابرا
أوليس يدري ماجرى
إن الحياة قصيرة
وإن استحالت عنبرا
دع عنك غيك واعتبر
كن في ثباتك عنتر
واعلم بأنك راحل
وإلى المقابر محضر 
الديك أذن فاجتهد
قم هيا هيا للفلاح
أتطيب نفسك بالكسل
كن واقفا رغم الرياح
والزم طريقك بالأمل
واصبر إذا اشتد الكفاح
وامض بعزم واحتمل
لتنال خيرك والنجاح
وازرع جميلا لا تكن
فظاً فتلهيك الجراح
واملأ فراغك بالعمل
فالجد تاجك والسلاح
الديك أذن للصلاه
قم يا بنى ولا تنم
لبي النداء إذا دعاك
من فضل ربك واغتنم
عجبا لمن عشق الحياه
ونسى الجنان وما التزم

المسجد قباء والتقوى سيرته بقلم علاء فتحي همام

المسجد قباء والتقوى سيرته/
المسجد قباء والتقوى سيرته
والتوبة سورته فرتل وتدبر 
أوليس في الكتاب ذكر لمكانته 
وبالآيات إلى يوم الدين نتذكر 
فكيف ورجال يحبون طهارته
أن لا تتوق له النفس وتتأثر
وكيف والنبي من بنى مهابته
أن لا يكون بسنا الذكر يتسطر
وأصحابه يرجون نور رسالته
ويكأن لبني عمرو شرفا يتوقر
والبناء بتقواهم تمت عزائمه
وآية الكتاب تذاكرهم وتتخير
ومن الأحاديث ما تسمو فضائله
وزيارات النبي شاهدة تتزخر
ولمن يتوضأ في بيته فيقصده
اذهب فصلي ثم تعبد وتبشر
والصلاة بعمرة بشرى لكرامته
والعباد بكثرة فضائله تتستر
وللبناء توسعة بمراحل مسيرته
وعبر العصور بالرعاية يتدثر
وللمساجد الثلاثة يرافق بمكانته
وهو رابعهم وثرى نوره يتعطر
واسمه اسم لبئر بمحيط قريته
فنالت البئر شرفا يتخلد ويتزهر
وله أربع من المآذن تكسو هيبته
والقبب أعدادها تزدان وتتنضر
وجلال البساطة يكسو سجيته 
ومهابة الخشوع تتسربل وتتغمر 
وتسعة عشر بابا تحيط بساحته
وإليه يتم الدخول ميسورا يتشكر
فيا من تسعى لقبر النبي وزيارته
فتزود من التقى في قباء وتطهر 
 كلمات وبقلم / علاء فتحي همام 
جمهورية مصر العربية 
٧ / ١١ / ٢٠٢٦

لو شفتوها بقلم خيرى حسنى

قصيدة بعنوان
(لو شفتوها؟؟؟!!!)
لو شفتوها إبقوا 
قولوا لها. 
مات ال كان بيرسم
لك وردة على الحيطان. 
مات ال كان بيتسكع 
كل يوم العصر 
عشان نظرة من عيونك
الحلوين. 
جار بيتك قدام
البيبان....
مات ال كان شايفك. 
نخله طالعه في السما
بتمسي على النجوم 
بالليل وهو عيونه
مفنجله .... 
من السهاد 
سهران..... 
مات كل شيء 
فيه مات القلب 
ال كان ديما بينبض
بالحنان.....
وبيرفرف بجنحاته
زي طير مدبوح
 لو هاقادر يطير
ويعيد مروته. 
وله قادر يرتاح
من الطيران....
مات الشعور فيه 
وماتت كل
 الأحاسيس والشعور 
ومات الشوق 
وماتت اللهفه
والوجدان....
 لما في نهاية
عمره  
لقى نفسه في 
نهاية المطاف
 خسران...
مات ال كان شايفك
ملكة متوجه على عرش
قلبه مع إنه كان أمير
القلوب 
سلطان.......
لو شفتوها. 
إبقوا قولو لها. 
إنت السبب  
في كل البكا 
وكل الدموع وكل الأنين 
وكل الوجع والألم. 
 وكل الهموم ال كل 
يوم بتبات على الكتف. 
 وهو من تفكير العقل 
حيران...... 
له قادر يعمل المستحيل. 
ولا قادر ينسى 
 القلب ال حبه
وعايش يدوب 
توهان.....
تعبان وممنوع 
عليه الكلام إنه يعبر
أو يبوح عن ال 
جواه وبيفضل 
الصمت مع إنه
إنسان......
له حق
 وأبسط حقوقه
إنه يلاقي قلب 
يحبه ويحن له
ويود له ويرعاه
لو بكلمه تشد
من أذرة وتقويه 
على دنيا الهلاك
وتوصله لمطلبه
في أمان.....
لو شفتوها أبقوا
قولوا لها. 
 لسه مكانك في 
القلب وبمطرحه
زي زمان....
لاحب غيرك ولا
هايحب ولا دق
فؤاده المدبوح
في حياته 
لنسوان.....
7/11/2026
بقلمي أنا 
شاعر العاميه
(خيرى حسنى)

مربّعٌ مثقوب بقلم مضر سخيطه

------------- مربّعٌ مثقوب
شعر / المستشار مضر سخيطه - السويد 

لو يستعيد اللون رونقه الذي جناه أوج اشتعال الذاكره 
ماقبل عكس السير  
قبل الميل 
والرجوع في الحياة للأكواخ 
والجدران قوامها المياه والتراب من هشيم 
من مفرزات النوء
في الفصول ذلك المربع المختلف الميول 
والأبعاد 
في حفَرٍ للموت في المدافن القديمة 
كالإنزلاق قيد شَعرةٍ 
لدعوةٍ حميمةٍ
لليلةٍ
لحفنةٍ مغرورةٍ الأهواء والسلوك غير مستقيمه 
قُتِلتُ فيك ياحبيبي المجهول 
كما افتتنت
في مقلتيّ نظرةٌ تشي بأنّها تعيش في خبال 
كلوحةٍ لشجَرٍ قزميِ  
أو ضفيرةٍ سائبة السليقة السليمة 
فضاؤها 
لايشبه الفضاء في الخيال 
صوّرها رسّامها من فرجةٍ 
من كوّةٍ مستمدّةٍ لقبّرة 
أو من شحوب محبره
شواظ ناظريك هاربٌ من عالم الأتون والجحيم 
محرقةٌ لأبخرةٍ في أنسجة التنين 
لن يمهل الزمان حلمنا الذي خنّاه غير مرّةٍ
ومرّةٍ
ولم نزل نخنه في تثاؤبٍ عجيب 
رؤوسنا لانبرح المربّع المثقوب 
من السجيّة النقيّة الأطراف بالرغم من قتامة الغيوم 
والهموم في البهيم 
وتورق المشاعر المهمّشة 
تقوم من جمالها الغيطان للحياة 
تقول لامكان للأحزان بيننا 
فمذ تورّطت أعماقنا 
وانسحقت من وطأة التهجير والهجير 
وبعضنا استمرأها وراح يسمترّ بالغطيط والشخير
تقودني الأنفاس بانحياز 
تصير لُجّة الحياة ضِلّتي 
لحالةٍ أقل مايقال أنّها تُشعرني بقبح فكرتي 
وضيق نظرتي إزاءها
مؤملاً
أن تستردّ فرحتي ضياءها وتستدل حال غيبة النجوم 
أو تعذّرالظهور باليقين والشعور
سأستمرّ بابتسامتي 
أستبدل الصراخ بالحوار 
كمنقذٍ
كمنفذٍ لابدّ منه في التعبير 

--------------------
شعر / المستشار مضر سخيطه - السويد

صورة تحليلية للناقد المبدع الأستاذ الأديب الدكتور 
سعد دسوقي 
__________________________________________  
1. التحليل: تتأسس قصيدة «مربع مثقوب» للمستشار مضر سخيطه على رؤية فلسفية وإنسانية عميقة، تتخذ من المربع المثقوب رمزا لحياة فقدت اكتمالها، وأصبحت محاصرة بثقوب الذاكرة والانكسارات والتحولات التي أصابت الإنسان في مسيرته. فالعنوان لا يأتي بوصفه صورة هندسية جامدة، بل باعتباره استعارة لحالة وجودية تتداخل فيها النواقص والخيبات، ويغدو فيها الإنسان أسير ماض لا يستطيع استعادته، ومستقبل لا يملك ضمانات الوصول إليه. ومنذ الاستهلال «لو يستعيد اللون رونقه الذي جناه أوج اشتعال الذاكرة» يضعنا الشاعر أمام علاقة متوترة بين الذاكرة والزمن والجمال، فاللون هنا ليس مجرد قيمة بصرية، وإنما دلالة على بهجة مسلوبة يحاول الوعي استردادها. وتتوالى الصور في حركة استرجاعية تستحضر الأكواخ والجدران الهشة والمياه والتراب، لتكشف عن هشاشة الوجود الإنساني حين تتداعى ركائزه. ثم تتسع الدائرة الرمزية عبر صورة المربع المختلف الميول والأبعاد، والحفر والمدافن القديمة، حيث تتجاور الحياة والموت، والحميمية والخطر، والافتتان والانكسار. وفي قوله «قُتِلتُ فيك يا حبيبي المجهول كما افتتنت» تتجلى مفارقة عاطفية لافتة، إذ يجتمع القتل والافتتان في تجربة واحدة، بما يعكس اضطراب الذات أمام حب ملتبس لا تعرف له ملامح مستقرة. ويواصل الشاعر بناء عالمه التصويري من خلال العينين واللوحة والشجر القزمي والضفيرة والكوّة وشحوب المحبرة، وهي مفردات تنتمي إلى فضاء بصري تتداخل فيه الرؤية بالتخييل، ويصبح فيه الرسام شاهدا على عالم لا يشبه صورته في الخيال. كما تحمل صورة «شواظ ناظريك هارب من عالم الأتون والجحيم» طاقة تصويرية تستحضر الاحتراق الداخلي، وتمنح النظرة بعدا يتجاوز العاطفة إلى صراع الوجود. وفي المقطع الذي يقول فيه «لن يمهل الزمان حلمنا الذي خنّاه غير مرة» تتقدم ثيمة الخيانة الزمنية، لا بوصفها فعلا عابرا، بل باعتبارها تكرارا إنسانيا يضعف الحلم ويستنزف القدرة على الوفاء. ويعود المربع المثقوب ليصبح فضاء نفسيا محاصرا، تتراكم داخله الغيوم والهموم، غير أن الشاعر لا يستسلم للعتمة، بل يستدعي صورة المشاعر المهمشة وهي تنهض من جديد، وتورق الغيطان للحياة، في انتقال دلالي جميل من القحط إلى الإخصاب، ومن الانسحاق إلى النهوض. وتبرز هنا أبعاد اجتماعية وإنسانية واضحة في الإشارة إلى التهجير والهجير، وإلى من استمرأوا واقع الانكسار حتى غدا الخمول سلوكا مألوفا. ثم ينتقل النص إلى مراجعة الذات، حيث يعترف المتكلم بضيق نظرته وقبح فكرته إزاء الحالة التي يواجهها، وهي لحظة وعي نقدي تمنح القصيدة عمقا أخلاقيا، لأنها لا تكتفي بإدانة العالم، بل تضع الذات أيضا أمام مسؤولية رؤيتها وموقفها. وتنتهي الرحلة بنبرة أكثر إشراقا، حين يختار الشاعر الابتسامة بديلا عن الصراخ، والحوار بديلا عن الانفعال، في قوله «أستبدل الصراخ بالحوار»، وهي خاتمة تحمل موقفا فكريا وإنسانيا واضحا، وتؤكد أن الكلمة يمكن أن تكون منفذا للنجاة، وأن التعبير الواعي أقدر على مواجهة التشظي من الضجيج. وهكذا تتشكل القصيدة من شبكة من الرموز والصور المتداخلة، تجمع بين الذاتي والوجودي والاجتماعي، وتجعل من المربع المثقوب صورة للإنسان حين تنال منه الحياة، لكنه يظل قادرا على ترميم داخله بالأمل والحوار.
2. النقد والثناء: تمتلك القصيدة طموحا فكريا واضحا، وتكشف عن تجربة شعرية لا تتعامل مع اللغة باعتبارها وسيلة لنقل المعنى فحسب، بل باعتبارها فضاء للتأمل وإنتاج الدلالة. ومن أبرز مواطن قوتها ثراء الصور وتعدد مستويات القراءة، والقدرة على الانتقال من التجربة العاطفية إلى الهم الإنساني والاجتماعي دون التخلي عن وحدة الشعور العام. كما أن اختيار المربع المثقوب عنوانا يمنح النص مركزا رمزيا تتجمع حوله دلالات التشظي والاختلال والبحث عن منفذ، وهي فكرة موفقة وذات قابلية تأويلية واسعة. ومع ذلك، فإن كثافة الصور وتتابع الاستعارات في بعض المواضع، إلى جانب الانتقالات المفاجئة بين المشاهد، قد تجعل المتلقي بحاجة إلى التوقف لإعادة بناء الصلات بين الدلالات، كما أن بعض التراكيب تحتاج إلى مزيد من التكثيف والضبط اللغوي حتى تحتفظ الصورة بصفائها وقوتها. وكان من الممكن أن يمنح توزيع المقاطع وتخفيف بعض التراكمات التصويرية النص إيقاعا داخليا أكثر تماسكا. لكن هذه الملاحظات لا تنتقص من القيمة الفكرية للنص، بل تأتي في سياق القراءة التي ترى في المراجعة سبيلا إلى مزيد من النضج الفني. إن المستشار مضر سخيطه شاعر يمتلك حسّا تأمليا وخيالا خصبا، ويجيد استدعاء الرمز وتوظيف المفارقة في التعبير عن قلق الإنسان وأسئلته الكبرى، وتكشف هذه القصيدة عن عقل مشغول بقضايا الوجود والذاكرة والحرية والحوار. ولهذا فإن «مربع مثقوب» ليست مجرد تجربة وجدانية، بل محاولة شعرية لقراءة عالم مثقل بالثقوب، والبحث عن نافذة يطل منها الضوء. كل التقدير للشاعر والمفكر مضر سخيطه، على هذا المنجز الذي يؤكد أن الشعر الحقيقي لا يكتفي بوصف الجراح، بل يحاول أن يفتح أمام الإنسان طريقا للخروج منها.

وسَألتُ نَفسي بقلم هادي مسلم الهداد

(( وسَألتُ نَفسي..)) =====***=====
وسألتُ نفسي مَن
..أنا ؟! 
وجهٌ تأطّرَبالشّحوبِ
وبالضّنا 
طفلٌ تعفّرَ بالأماني
..المُتربهْ
وبالرّياحِ المُتعبهْ
حَاملاُ في طيّهِ تلكَ
الخَوافي المُؤلمهْ
فَترهّلتْ دُنياه.. و
ظلّتْ مُعتمهْ ! 
بقلم..
//هادي مسلم الهداد//

جئتِ تعودين بقلم محمود المرشد

قصيدة
بعنوان       
        جئتِ تعودين

جئتِ تعودين إلى المنفى
وجئتِ إلى حائط المبكى

لماذا عدتِ دون جدوى
كلُّ شيءٍ برحيلكِ مضى

عدتِ إلى طريقٍ لكِ إلى
مكانٍ كنتِ فيهِ الأحلى

يا قلباً صغيراً بكِ الأوفى
أنا محضُ سنينٍ وتترى

إنَّ الرجوعَ إليكِ هو حلمي
ولكنَّ أحلامي كلَّها ثكلى

كنتُ أُنتظرُ شيئاً من جوىً
واليومَ قلاعُكِ بكِ تتهاوى

يا هالةَ الضياءِ كُفَّ الجوى
وكُفَّ عنكِ أملاً لا يُرتجى

أنتِ أشرقتِ إلى فجرٍ أتى
وفجري قتيلٌ بين القتلى

أُغضُّ الطرفَ عنكِ احتمي
من لحظِ وجهِكِ الأرْوى

تتساقطُ السنينُ من عمري
وأنتِ عمركِ زهورٌ تتندى

كيفَ اللقاءُ بي إذا جرى
بصحرائي القاحلةِ العجفا

كيفَ اللقاءُ بين نارِ حطبي
وماؤكِ يقطرُ وقطرهُ أثرا

هيا لوداعٍ يا فاتنتي هَلُمّي
فجركِ أشرقَ وفجري زوى

          محمود المرشد

عتب فتاة بقلم عباس كاطع حسون

عتب فتاة
أَتَتْ مِنْ بَعْدِ هَجْرٍ طَوِيلْ ... وَبَعْدَ غُرُوبِ المُنَى وَالأَمَلْ
وَلَمْ تَكُ عِنْدِيَ مِنْ رَغْبَةٍ ... تَذَكُّرُ عَهْدٍ مَضَى وَارْتَحَلْ
وَلَيْلُ الشَّبَابِ غَزَتْهُ البُزَاةُ ... وَصَارَ الغَرَامُ غَرِيبَ الأَهْلِ
أَتَتْ مِنْ بَعْدِ طُولِ افْتِرَاقْ ... وَجَادَتْ بِوَصْلٍ كَثِيرِ العِلَلْ
فَقُلْتُ لَهَا: طَالَ مِنْكِ الجَفَاءْ ...فَقَالَتْ:فَمَا فِي يَدِي مِنْ حِيَلْ
لَقَدْ خَالَفَتْكَ صُرُوفُ الزَّمَانْ ... فَلَا تَقْطَعَنْ حِبَالَ الأَمَلْ
فَقُلْتُ لَهَا: مَا لَنَا وَالزَّمَانْ؟ ... فَلَيْسَ يُدَارَى الهَوَى بِالحِيَلْ
وَقُلْتُ: لَقَدْ خَانَ فِيَّ الحَبِيبْ ... وَلَيْسَ سِوَاهُ أَتَى بِالفَشَلْ
فَقَالَتْ: كَذَا كَانَ حُكْمُ القَضَاءْ ... فَلَا تُكْثِرِ اللَّوْمَ بَعْدَ الزَّلَلْ
وَقَالَتْ: كَذَا كَانَ حُكْمُ القَضَاءْ ... فَلَا تُكْثِرِ اليَوْمَ صُنْعَ الجَدَلْ
فَقُلْتُ: قَبِلْتُ بِحُكْمِ القَضَاءْ ... صَدَقْتِ وَأَحْسَنْتِ صُنْعَ الجُمَلْ
بقلمي 
عباس كاطع حسون/ العراق

ليل الشباب المقصود الشَعَر الاسود والبزاة الشيب.. تحاتي

لست لكْ بقلم إسحاق قشاقش

(لست لكْ)
ما كنت أظن بأني لست لكْ
وقلبي من حُبك قد هلكْ
وكنت لكَ من العاشقين
وكنت لي بمثابة الملكْ
وكنت تعاملني بالطيب واللين
لحين أوقعتَني بالشَرَكْ
حينها كنت في سن المراهقين
فبدوت أمامي كعالم فلك
ويصطف من حولك المعجبين
فأعجبت بك من دون شك
وأصبحت عندك من المقربين
ورهنت عمري كله لك
والآن سأبتعد عنك وكلِّي حنين
لعلك تنساني بمرور السنين
لأنني تيقنت بأن حياتي ليس لك
بقلمي إسحاق قشاقش

يالزين يالترف العنود بقلم جِرْنَاسْ حُورَانْ أَبُو شَاكِرْ

.....يالزين يالترف العنود.....

يَالزِّينْ...... يَالَتَّرْفِ العَنُودْ
إِمْتَى.... عَلَى دْيَارَكْ تِعُودْ
مِضَّيْتْهَا...... وْعُودٍ بِوْعُودْ
وَأَنَا ذِبَحْنِي...... هَالْحِنِينْ

وَأَنَا عِذَّبْنِي........ الِانْتِظَارْ
أَرْقُبْ جِيتَكْ.... لَيْلْ وِنَهَارْ
وَالشُّوقْ بِقَلْبِي شَاعِلْ نَارْ
يَا جِرْحِ قَلْبِي....... بِالْوَتِينْ

يَا جِرْحِ قَلْبِي....... مَا بِرَى
مِثْلِ العَلِيلْ.. جِسْمِي بِرَى
وِحْيَاةِ مَنْ رُوحِي.... بِرَى
مَا نِسِيتَكْ... بِكُلِّ السِّنِينْ

مَا نِسِيتَكْ أَنَا.... لَوْ لَحْظَة
يَا بَعْدِ عَيْنِي........ وِلْحْظَة
إِمْتَى بِشُوفَتَكْ.. أَنَا أَحْظَى
وَأَرْوِي شُوقِي.... وَالْحِنِينْ

أَرْوِي عِرُوقِي.... هَالْعِطَاشْ
مِنِ الْوَجْدْ... صَارَنْ هِشَاشْ
لِنِّ الظَّمَأ... وِسْطِ الحِشَاشْ
جَوَّى القَلْبْ...... وَالشَّرَايِينْ

جَوَّى القَلْبْ... هُوَ مَطْرَحَكْ
طُولِ الهَجِرْ.... مَا زَحْزَحَكْ
اِشْتَقْتِ هَرْجَكْ.... وِمَزْحَكْ
وِمِشْتَاقْ نَظْرَة... مِنِ العَيْنْ

مِشْتَاقْ غَمْزَة.. مِنِ الأَهْدَابْ
الِّلِي بِهَا............. قَلْبِي ذَابْ
رَوَّيْتَنِي............ مُرِّ العَذَابْ
وَصَبَرْتْ.... صَبْرِ النَّاسِكِينْ

صَابِرْ عَلَى......... مُرِّ الصَّبِرْ
وَالقَلْبْ صَابِرْ........ لَوْ دَهِرْ
وِعُيُونِي تِلْمَحْ......... بِالأَثَرْ
عَسَى طُيُوفَكْ.... لَوْ تِبِينْ

عَسَى طُيُوفَكْ.... لَوْ تِلُوحْ
الِّلِي بِشُوفَتْهَا.. تِرُدِّ الرُّوحْ
أَدْمَيْتَنِي..... بِكِثْرِ الجُرُوحْ
مِنْ كِثْرِ صَدَّكْ..... يَالضَّنِينْ

مَابَيْنِ صَدَّكْ......... وَالهَجِرْ
ضَيَّعْتِ أَنَا......... تَالِ العُمُرْ
مَا ظَلِّ رِجَا............ لَأَنْتِظِرْ
وَمَا بَاقِي لِي.. غِيرْ يُومِينْ

كُلِّ البِقَالِي.. مَا هُوَ طَمْعَة
رَاحِ العُمُرْ......... مَا أَسْرَعَه
وَوَيْلِ قَلْبِي.. مَا حَدْ سِمَعَه
مِضَّيْتْهَا...... شَكْوَى وِأَنِينْ

مِضَّيْتْهَا........ شَرْقْ وِغَرْبْ
وِمِنِ النِّسَا.. شِفْتِ العَجَبْ
غِيرَكْ وَلَا....... عِشِقْ القَلْبْ
صَادِقْ أَنَا..... وَأَحْلِفْ يَمِينْ

صَادِقْ مَعَكْ...... عَلَى الوَفَا
لَوْ طَالْ صَدَّكْ........ وَالجَفَا
شُوقِي بِضَمِيرِي..... مَا غَفَا
وَأَبْقَى عَلَى عَهْدَكْ.... أَمِينْ

وَأَبْقَى عَلَى...... عَهْدٍ مَضَى
يُومِ الهَوَى......... بِينَا قِضَى
مَهْمَا حَصَلْ...... زَعَلْ وِرَضَا
نِبْقَى حِنَّا.... أَوْفَى عَاشِقِينَ
................
جِرْنَاسْ حُورَانْ أَبُو شَاكِرْ
...
قصير المسحوب..
الهجيني القصير. أو منكوس المجزوء. 
من تراث حوران 
..مستفعلن فاعلن...
...
وهو من شعر الرباعيات. يعتمد على قافية موحدة لثلاث شطور والرابع ملزم بالقافية الأساسية.. 
وكل مقطع يبدأ بما إنتهى به المقطع السابق له.
............

ثورى وإغضبي بقلم سيد الحلوانى

ثورى وإغضبي

إغضبى ما شئتِ منى 

حتى ...........اُصالحك

فأنا أعشقُ دنياكِ

وبالعشق أُصارحك

أهفو ...............لهواكِ

وبلغة الحب أُخاطبك

بيضاءُ سمراء البشرة

                     ام خمرية؟

عيناكِ كسواد الليل

                  ام بُنيه ؟؟

اعرفهم ... لكنى أراهم

كتقلب ساعاتى اليوميه

والعين ...........حين تراكِ

تتسابق ........دقاتى القلبيه

لو احصى العالم دقاته

اعطته أرقاما .......فلكيه

إشتقتُ والشوق .....يؤرق. اجفانى

لو تدرى فى البعد كم بلغت احزانى

لكنى أتساءل دوما لما يُغرق حزنك 

                                           شطآنى

بالله عليكِ ........................أجيبينى

لا تعذبى قلبا ذاق من الآلام أطنانِ

فعزائى يا قلب ..............إحساسى

انها مازالت ........................تهوانى

إغضبى .. ثورى .. إظهرى مابداخلك

احببتك فى كل .. ...........الحالات

فلما الشك يساورك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فإهدئى بالا .............. .........وانعمى

فأنا بالشعر .......................أُحاورك

واغضبى ماشئتِ منى !!!!!!!!!!!!!!!!!

فإن متعتى ...........حين أُصالحك

سيد الحلوانى

هي بقلم اشرف محمد الكراى

هي!!!
هي كالشمس تنشر الدفء
        علي كل القلوب 
هي الشروق وهي الغروب
هي بوجودها تجعل الروح تتوب
هي أجمل حب لقلب حبوب
هي الحياة وأكثر هي العقل الدؤب

كلمات...... 
اشرف محمد الكراى

لم تنضح بعد بقلم محمد محمود البراهمي

لم تنضح بعد
----------
لم تنضح بعد حبا ياقلبي
ولم ينضج معها أشبال
الخيال كفاني ضجيج بعد
يا أبي
أيقنت أنها في غير حافظة
العمر وجميل الخصال
 
فأنا أسقطتها من الأوراق 
التي ضممتها عند أمي
وأنت ذاهب" للحرب
والنزال

وبقيت أنتظر من جب
يوسف ورازونة العمر 
المضافة لحرف زائد
لا مكان له من الهواء
والوصال

لم أنضج بعد أيتها الحرب
لأفهم كيف تمشي العصا
في دم العلياء من المحال

وتترك لي سبع سنبلة
مخضلة بالصيف
لسبع عجاف في الخريف
العضال

لم أنضج بعد أيها الصديق
رفيق قلبي
وأنا أصدقك كلما أحببتني
ب لسان عاشق خجول
على شاطئ رغبة
تتسول حقيبتي
 كلما تنفست ملامح
وجهها بضحكات
جاوزت سن اليأس
وتحدت
لغة الحب والجمال 

لم أنضج بعد أيتها المسافة
التي حوت أسارير الغيبة 
وأنا أثرثركِ كل تضاريسي
في سذاجة عينيّ بلغة الموال

لم أنضج بعد لأقول لها
هل تحبيني 
وكيف تحبيني
وأنت تترأس مآذنة صوتك
ألف خديعة للضلال

كيف تحبيني وأنت لا تتمني
لي النجاة وأنا في الحوت
أنتظرك
عند البحر والشمس
تتراءى لمعصمي
لفك قيد أغلال

لم أكف بعد من الجراح 
والمرارة تملء جوف حلقي 
وانا أضاحكك نفسي بعيدا
عن سر يحزنني 
وعقوق أسمك يمرغ
الحبر تحت أصبعي
ويئن صدري من الإحتمال

ولا أريد العين أن ترى
ما لا أحب أن ترى
من سوء الخصال

لكنه الموج يباغت صمتي
بين عينيك
التي لا تستطيع ولن
تستطيع
أن تبصرني في سوء حال

  الشاعر محمد محمود البراهمي

التربية العرجاء بقلم منداس غريسي

النّص: التربية العرجاء

    حين تنكسر إحدى رجلي التربية تحت وطأة المصالح والتنازلات

    ليست التربية كلماتٍ تُلقى، ولا نصوصًا تُعلَّق على الجدران، ولا شعاراتٍ تُرفع في المناسبات؛ إنّها منظومة قيمٍ تمشي على قدمَي العدل والانضباط، وتستمدّ قوتها من هيبة القانون، ونزاهة الموقف، واستقامة الميزان. فإذا اختلّت إحدى هاتين القدمين، تعثّرت المسيرة، وإن بدا للعيون أنّ الركب لا يزال يسير.

    تبدأ التربية العرجاء حين تتقدّم المصلحة على المبدأ، ويُستبدل ميزان الاستحقاق بميزان النفوذ، وتصبح التنازلات المتكررة سياسةً غير معلنة، لا استثناءً تفرضه الضرورة. عندها لا يعود الخطأ خطأً يُصحَّح، بل يتحوّل إلى عرفٍ يُمارَس، ولا تعود الرداءة حالةً عابرة، بل تجد من يهيّئ لها المقاعد، ويفرش لها الطريق، ويمنحها من الشرعية ما لا تستحق.

   وما أشدّ عطب التربية حين يصبح صاحب الحق مطالبًا بتبرير حقّه، بينما يجد صاحب النفوذ الأبواب مفتوحةً أمامه! حين تُوزن المواقف بمقدار أصحابها لا بمقدار عدالتها، وتُقاس القرارات بما تخلّفه من رضا الأقوياء، لا بما تحقّقه من مصلحة الجماعة. هناك، لا يختلّ ميزان الإدارة وحده، بل يختلّ المعنى الذي أُنشئت المؤسسة من أجله.

   إنّ أخطر ما يهدّد المنظومة التربوية ليس نقص الوسائل، ولا ضيق الإمكانات، ولا حتى تراكم المشكلات؛ إنّما أن تفقد قدرتها على التمييز بين الواجب والمجاملة، وبين الحكمة والخوف، وبين المرونة والتفريط. فليس كلّ تنازل حكمة، ولا كلّ صمت تعقّلًا، ولا كلّ تسوية إصلاحًا؛ إذ قد يكون بعض الصمت توقيعًا غير مرئيّ على استمرار الخلل، وقد تكون بعض المجاملات مسامير تُدقّ في نعش العدالة.

    وحين يطغى أهل النفوذ، تتبدّل الأدوار في مشهدٍ بالغ المفارقة؛ فيصبح الملتزم متشدّدًا، والمنضبط متعسّفًا، والمطالب بأداء الواجب مصدر إزعاج، بينما يُقدَّم المتهاون في صورة المتفهّم، ويُكافأ المفرّط براحةٍ لم يكسبها، ويُترك المجتهد وحيدًا في مواجهة طاحونة التبريرات.

   وليس في ذلك انتصارٌ لأحد، بل هزيمةٌ صامتةٌ لمؤسسةٍ يفترض أن تكون مدرسةً للعدل قبل أن تكون فضاءً للتعليم. فالناشئة لا تتعلّم من المقرّرات وحدها، بل تقرأ سلوك الكبار، وتفهم الرسائل التي تمرّ بين الكلمات، وتدرك سريعًا أنّ ما يُقال عن الانضباط قد لا يشبه ما يُمارَس، وأنّ العدالة التي لا تصمد أمام النفوذ ليست سوى درسٍ آخر في ازدواجية المعايير.

   إنّ التربية التي تكيل بمكيالين تخرّج أجيالًا تحفظ النصوص ولا تؤمن بالقيم، وتطالب بالحقوق دون أن تستشعر الواجبات؛ لأنّها رأت بأمّ عينها أنّ الطريق إلى الامتياز لا يمرّ دائمًا عبر الاجتهاد، وأنّ بعض الأبواب لا تفتحها المفاتيح، بل تفتحها الأسماء والصلات.

   ولعلّ أكثر ما يستحقّ التأمّل أنّ الرداءة لا تنتصر دائمًا بقوّتها، بل قد تنتصر بتعب النزهاء، وبانسحاب أصحاب الضمائر، وباعتياد الآخرين على المشهد حتى يصبح المنكر مألوفًا، والمألوف قانونًا غير مكتوب. وهكذا تتّسع رقعة العرج، لا لأنّ التربية عاجزة عن الوقوف، بل لأنّ بعض من يُفترض أن يسندها صاروا يثقلون خطاها.

   ومع ذلك، لا يُقاس الإصلاح بارتفاع الصوت، ولا تُستعاد الهيبة باستعراض السلطة، وإنما تُبنى باستقامة الموقف، وثبات المعايير، وتطبيق القانون على الجميع دون استثناء. فالحزم الذي لا يظلم حكمة، والمرونة التي لا تفرّط فضيلة، والعدل الذي لا يخضع للمساومة هو العكّاز الذي تستند إليه المؤسسة حتى تستعيد توازنها.

   إنّ المؤسسة التربوية ليست ملكًا لمن يملك النفوذ، ولا ساحةً لتصفية الحسابات، ولا مزرعةً تُحصد ثمارها وفق الأهواء؛ إنّها أمانةٌ تتعاقب عليها الأجيال، وتُقاس قيمتها بما تصنعه من إنسان، لا بما تمنحه من امتيازات.

   فإذا أردنا تربيةً مستقيمة، فعلينا أن نعيد الاعتبار للمبدأ قبل المصلحة، وللاستحقاق قبل المحاباة، وللواجب قبل الرضا العابر. لأنّ المؤسسة التي تتنازل عن معاييرها إرضاءً لبعض الأصوات، ستجد نفسها يومًا عاجزةً عن إسماع صوتها لمن ينبغي أن يسمعها.

   فالتربية لا تعرج لأنّ الطريق وعر، بل حين يُطلب منها أن تمشي مستقيمةً وهي تحمل على إحدى رجليها ثقل المصالح، وعلى الأخرى أعباء التنازلات.

   وحينها، لا يكون السؤال: لماذا تعثّرت التربية؟ بل: من الذي أقنعها بأنّ العرج هو الطريقة الطبيعية للمشي؟

  بقلم الكاتب/ منداس غريسي – الجزائر

مَــطَرُ السِّنينَ بقلم صاحِب ساچِت

" مَــطَرُ السِّنينَ "
أَنِيسُــهُ...
قَمَرٌ فِضِّــيٌّ
لَيلُهُ في قاعِ القَرَارْ،
يَسهَرُ فيهِ؛ يَسكِبُ لَحَظاتِ عُمرِهِ
لَحظَةً بِلَحظَةٍ!
خَلفَ جِدارِ الشَّوقِ
يَجرُّ خَيباتِ اِنتِظَارْ
قَنادِيلُ الكَونِ.. مُظْلِمَةٌ
وَ حَياتُهُ دُونَ أَملٍ، 
مَحْضُ اِنْدِثارْ
آهٍ يا بِدءَ التَّكْوينِ،
بَينَنا جَذْوَةُ اِشْتِهاءٍ...
كَيفَ الخُلُودْ؟
كَيفَ نَطوي مَسافَاتٍ وَ حُدُودْ
غُصَّةِ مَوتٍ وَ احْتِضَارْ؟
يا مَطَرًا.. يَبُلُّ رِيقَ المُتْعَبِ،
مُتَمرِّدٌ فَجَّرَ جُعبَةَ الأَسْرَارْ
يا مَطَرَ السِّنينَ...
واحاتُ الفَرحِ ظَمْأَىٰ
تَعَـــالْ... 
تَشْتَهيكَ اللِّقَـاءَاتُ هَمْسَةً
وَ جِــرَاحُ البُعْــدِ،
تَنِزُّ دَمًــا وَ أَلْفَ مَــوَّالْ !
( صاحِب ساچِت/العِرَاق )

كنت أظنك سماء بقلم رضا محمد أحمد عطوة

كنت أظنك سماء
ثم اكتشفت
أنك مجرد لون أزرق
على طرف لوحة
شيئ جميل من بعيد
ووهم كلما اقتربت منه
اتسعت خيبتي
كان عليك أن تحارب معي
لا أن تتركني وحدي
في منتصف التعب
كان يفترض أن تكون الطمأنينة
لا السبب كله في هذا الخراب
أن تمد يديك نحوي
لا أن تدفعني للسقوط
أن تحميني من العالم
لا أن تصير أكثره قسوة
ظننتك أملا
فوجدتك درسا ثقيلا
في كيف تنهار الأحلام
دون ضجيج
ظننتك سندا
أستريح إليه
كلما مالت الأيام
لكنني كنت أتكئ
على فراغ
خذلتني
بكل الطرق التي يؤلم بها القلب
دون أن ينكسر صوته
وتركت داخلي
ذلك الشعور البارد
الذي يشبه النجاة المتأخرة
بعد غرق كامل
كنت أظنك سماء
لكن السماء
لا تترك أحدا
وحيدا
تحت هذا المطر
 بقلمي / رضا محمد أحمد عطوة

مكالمات الأفك بقلم محمود عبد الفضيل

الكتابة
مكالمات الأفك
قصة قصيرة
للكاتب المصري
م. محمود عبد الفضيل
كانت هناك علاقة غريبة جدًا بين صديقي عرفة ومساعده في العمل، الذي يُدعى طلبة؛ فقد اعتاد عرفة أن يمده بالمال والطعام باستمرار، رغم أنه ليس قريبًا له ولا ينتمي إلى بلدته. وهذا أمر غير معتاد في ظروف عملنا في مجال المعمار، خاصة أننا نعمل في أماكن نائية، ولا نعود إلى بيوتنا إلا بعد مرور شهور.
وعلمت من عرفة أن مساعده طلبة يمر بأزمة نفسية حادة، بعد أن أخبره أبوه وأمه بأن زوجته يتردد عليها شخص سيئ السمعة، يُلقب بالفشخاني، في غيابه، وأنه ضُبط داخل دولاب المنزل أثناء اقتحام أهل القرية للبيت.
لم يصدق طلبة الأمر في البداية، متعللًا بكثرة الخلافات بين زوجته سميحة وأهله، وكذلك بينها وبين زوجة أخيه، التي تسكن في البيت نفسه، وتُدعى هيام. لكن الشك ظل يطارده، وعاش فترة طويلة في جحيم نفسي، محاولًا إبعاد الشك عن زوجته، خاصة بعدما اتهمت هيام بأنها هي التي تستضيف الفشخاني، وأن الأمر اختلط على أهله.
لم يُرِد طلبة هدم بيته بسبب الشك، خاصة أن لديه ثلاث بنات في عمر الزهور من زوجته.
لكن في العمل، عندما يجلس منفردًا، كانت عيناه تذرفان الدموع حزنًا على سمعته التي دمرتها الشائعات، وعلى شكه في زوجته. فقد ظل حائرًا بين قرائن قوية يسوقها أهله، وحجج مقنعة ترددها زوجته.
وفي النهاية، كان الفشخاني قد أصاب هدفًا داخل بيته، سواء كانت الضحية هي زوجته سميحة أم زوجة أخيه هيام؛ فالمصيبة أصابت العائلة كلها.
وفي يوم العودة إلى العمل بعد إجازة قصيرة، وجدت طلبة يجلس بجواري في حافلة السوبر جيت المتجهة إلى مطروح، مرتديًا ملابس بسيطة، وعلى وجهه علامات الإرهاق، وبجواره حقيبة صغيرة لا تحتوي إلا على ملابس العمل.
وفي منتصف الطريق، تلقى اتصالًا هاتفيًا من زوجته، تخبره فيه أن هيام تتجه الآن إلى منزل الفشخاني، وأن عليه الاتصال بشقيقه وإخباره بالأمر، حتى يتمكن من ضبطها متلبسة، وتكون الواقعة دليلًا على براءتها من تهمة الخيانة.
أغلق طلبة هاتفه، وطلب مني إجراء مكالمة من هاتفي المحمول، حيث لم يكن لديه رصيد.
وبالفعل، اتصل بشقيقه وأخبره بخيانة زوجته هيام له، ثم انتهت المكالمة سريعًا.
وفي اليوم التالي، لم أجد طلبة في العمل. فتوجهت إلى صديقي عرفة لأسأله عنه، فأخبرني أن طلبة حصل على إجازة بعد مقتل شقيقه على يد مسجل خطر يُدعى الفشخاني.

رغم المعاناة بقلم سليمـــــــان كاااامل

رغم المعاناة
بقلم // سليمان كاااامل
************************
هنيئاً لي................إن مرَّ يومي
بِغيرِ همٍ..................يَحياهُ قلبي

والنفس كالزجاج...قَوَامها هَشٌّ
بِأَقلِّ اصطدامٍ............يَنهار لُبي

تِلك نعمةٌ........تَستوجُب الشكر
أن يُصبِحَ الصباح.....بغير كرب

فكم للدهر.............من مُفاجأت
تَطير بالعقل.....من غيبٍ لغيبِ

لكَ يا إلهي.........عظيم امتناني
فرغم ابتلائي........ألقاهُ بالحب

لك الشكر.............أحيَيتَ قلبي
بالصبر يَمضي...من درب لدرب

فهانت بعيني.......كل المصائب
مهما استعظمَتْ...دفنتُها بجب

يارحمة الله..........لا لا تتركيني
مَدَدٌ يا إلهي.......المُعين للصعب

يومي جميل........ ولو كان عبئاً
فالفضل جزيل........بركات ربي

فكيف تَغفَل..........النفس شكراً
لمن بالعطايا........كفاني بالعذب
*************************
سليمـــــــان كاااامل...... الجمعة
2026/11/6

عُصْفُورَةُ المَلَكُوتِ بقلم حورية جمال

عُصْفُورَةُ المَلَكُوتِ
 / حورية جمال

قَدْ رَحَلْتُ الآنَ عَنْ هَذَا الغُبَارْ

وَتَرَكْتُ الأَرْضَ تَشْقَى بِالشِّجَارْ

عِشْتُ فِي المَلَكُوتِ أَسْتَجْلِي البَهَا

هَارِبَةً مِنْ وَاقِعٍ طَافٍ بِنَارْ

مُبْحِرَةً خَلْفَ المَدَى فِي سَبْحَةٍ

لَيْسَ فِي آلَاقِهَا أَيُّ انْكِسَارْ

أَعْبُرُ الأَفْلَاكَ حُرَّةً جَانِحَةً

حِينَ صَارَ الكَوْنُ سِجْنًا لِلصِّغَارْ

نَافِضَةً عَنْ كَاهِلِي ثَوْبَ الأَسَى

وَمَضَيْتُ أَسْتَهْدِي بِأَنْوَارِ المَنَارْ

أَرْتَقِي نَحْوَ الصَّفَاءِ بِخِفَّةٍ

لَا أَرَى خَلْفِي حُدُودًا أَوْ جِدَارْ

أَغْسِلُ الرُّروحَ بِنُورٍ خَالِصٍ

فِي مَقَامٍ مَازَ عَنْ تِلْكَ الدِّيَارْ

فَاسْكُنِي يَا نَفْسُ فِي عُلْيَائِهَا

إِنَّمَا الدُّنْيَا سَرَابٌ وَاخْتِبَارْ

صَاحِبِي هَمْسُ النُّجُومِ وَنُورُهَا

وَصَلَاتِي فِي دُجَى اللَّيْلِ المَنَارْ

قَلْبِيَ الشَّفَّافُ أَضْحَى غَيْمَةً

تَسْكُبُ الأَشْوَاقَ فِي كَأْسِ الْمَحَارْ

يَا صَخَبَ الأَرْضِ لَسْتُ رَهِينَةً

أَنَا عُصْفُورَةٌ طَلِيقَةٌ فِي المَدَارْ

بقلمي / حورية جمال

طَرِيدَةُ الوَحْيِ بقلم مُحمد أبو شِدِّين

طَرِيدَةُ الوَحْيِ
بقلمي/ مُحمد أبو شِدِّين

أَحَبَّكِ خَاطِرِي إِذْ كُنْتِ طُهْراً
وَكَانَ الطُّهْرُ فِي عَيْنَيْكِ شِعْرَا

نَظرْتُ إِلَيْكِ فَاسْتَوْحَيْتُ لَحْنِي
فَكُنْتِ لِمُهْجَتِي نَظْماً وَنَثْرَا

فَلَمَّا أَنْ لَبِسْتِ ثِيَابَ زُورٍ
خَلَعْتُكِ مِنْ سُطُورِي الْيَوْمَ جَهْرَا

وَنَبْذُكِ قَدْ غَدَا لِلرُّوحِ فَرْضاً
وَلَفْظُكِ فِي فَمِ الْأَوْزَانِ جَمْرا

سقَطْتِ مِنَ الْخَيَالِ الرَّحْبِ لَمَّا
رَأَيْتُ الصِّدْقَ مِنْ شِدْقَيْكِ عُذْرا

فَأَنْتِ كَذَاكِ شَمْسٌ مِنْ سَرابٍ
صَنَعْتُ ضِيَاكِ ثُمَّ مَحَوْتُ بَدْرا

وَقَدْ عَادَتْ سَمَاؤُكِ لِلظَّلَامِ
وَلَمْ أَتْرُكْ لِأَرْضِكِ فِيكِ ذِكْرَا

قَصِيدِي تَاجُ عِزٍّ لَا يُجَارَىَ
وَمَنْ خَانَ الْعُهُودَ يَذُوقُ كَسْرَا

طَرَدْتُكِ مِنْ جِنَانِ الْوَحْيِ لَعْناً
فَلَا نَدَمَ عَلَيْكِ، وَلَا أَرَى وِزْرَا

طُيُورُ الْحَرْفِ لَا تَبْنِي عُشُوشاً
بِأَرْضٍ أَصْبَحَتْ لِلزُّورِ وَكْرَا

غَسَلْتُ أَنَامِلِي مِنْ طِينِ حُبٍّ
وَرَدَّتْ غَيْمَتِي لِلْبَحْرِ قَطْرَا

نَحَتُّكِ مِنْ جُمُودِ الصَّخْرِ لَوْحَا
فَلَمَّا خُنْتِ، حَطَّمْتُ صَخْرَا

فَمَا أَسَفِي عَلَى صَنَمٍ تَهَاوَى
وَمَنْ طَلَبَ الْعُلَا أَعْلَاهُ قَدْرَا

أَنَا الْمَاضِي النَّبِيلُ وَأَنْتِ ذَنْبٌ
وَيَكْفِي أَنَّ قَلْبَكِ مَا عَادَ بِكْرَا

لَبِسْتِ كِبْرِيَائِي ذَاتَ يَوْمٍ
فَلَمَّا جُرْتِ، لَمْ تَسْتَوْفِ فَخْرَا

بقلم / مُحمد أبو شِدِّين / مِصر
(6/11/2026)

العرب كلهم .. يد واحدة بقلم محمد السيد حبيب

العرب كلهم .. يد واحدة
سِرْنَا عَلَى دَرْبِ العُرُوبَةِ .. يَداً بِيَدْ
مِنْ خَلِيجٍ .. لِلْمُحِيطِ .. تَوَحُّدٌ .. وَمَجْدْ

نَحْنُ العُرُوبَةُ .. قَلْبُهَا .. مَا تَفَرَّقَا
وَالدِّينُ يَجْمَعُنَا .. وَيَجْمَعُنَا .. الْبَلَدْ

يَا أُمَّةَ العَرَبِ .. اسْتَفِيقِي .. وَاتَّحِدِي
فَالضَّعْفُ .. مِنْ تَفَرُّقٍ .. وَالقُوَّةُ .. اتَّحَدْ

لَا تَحْسَبِي الشَّامَ .. بَعِيداً .. عَنْ يَمَنٍ
وَ لمِصْرَ .. عَنْ بَغْدَادَ .. فَالكُلُّ .. بَلَدْ

وَلَا الحِجَازَ .. عَنِ الجَزَائِرِ .. فُرْقَةٌ
وَلَا المَغَارِبَ .. عَنْ عُمَانَ .. لَهَا بَلَدْ

إِنَّا جَمِيعاً .. أُمَّةٌ .. وَرِسَالَةٌ
إِنَّا جَمِيعاً .. نُورُهَا .. لَا يَنْفَدْ

لُغَةٌ .. تُوَحِّدُنَا .. وَدِينٌ .. يَجْمَعُنَا
وَتُرَاثُنَا .. مَجْدٌ .. تَوَارَثَهُ .. الوَلَدْ

دَمُنَا .. وَاحِدٌ .. وَتُرْبُنَا .. مُتَّحِدْ
وَقُلُوبُنَا .. فِي الحُبِّ .. قَلْبٌ .. مُتَّحِدْ

يَا قُدْسُ .. يَا أَقْصَى .. فَإِنَّا .. أَهْلُكِ
وَالعُرْبُ كُلُّهُمُ .. لِنُصْرَتِكِ .. حَشَدْ

يَا غَزَّةَ .. الأَبْطَالِ .. إِنَّا .. مَعَكِ
وَالعُرْبُ كُلُّهُمُ .. عَلَى العَهْدِ .. صَمَدْ

مِنْ خَلِيجٍ .. لِلْمُحِيطِ .. نَحْنُ .. يَدُ
لَا تَقْهَرُ الأَعْدَاءُ .. مَنْ كَانَ .. يَدْ

إِنْ جَاعَ فِي مِصْرٍ .. أَخٌ .. جِعْنَا مَعَهْ
وَإِنْ عَطِشَ فِي الشَّامِ .. أَخٌ .. سَقَيْنَاهُ بِيَدْنا

وَإِنْ بَكَى فِي اليَمَنِ .. طِفْلٌ .. بَكَيْنَا
وَإِنْ ضَحِكَ فِي لِيبِيَا .. ضَحِكْنَا لَهُ بِيَدْ

هَذِه عُرُوبَتُنَا .. وَهَذَا .. عَهْدُنَا
أَنْ نَبْقَى يَداً وَاحِدَةً .. إِلَى الأَبَدْ

الله أكبر ..
من الخليج إلى المحيط ..
يد واحدة ..
قلب واحد ..
مصير واحد ..

أخوكم:من مصرام الدنيا
محمد السيد حبيب
٧/١١/٢٠٢٦

بحر الاحلام بقلم حيدرالعتوم

بحر الاحلام
وفي غرفة الأحلام كان لقاءنا بلا استئذان 
يا غرابةاللقاء يختزل المسافات على وساد
تقف على نافذة ناظرة والعينان ساحرتان.
ونخز ابرة الوله نحو المشوق خطى الوداد
واقتربت نحوها كماالاطيار بحسيس تفزان
والذنب بالاحلام يوخذ مايسري واقع العاد
وبعدما سجر القلب و مامن نبضات تلتقيان 
وإياك تصنع الآمل فالعمر بت الامر ولايعاد
وكماالأحلام هي كالامال مضيعة لا توتمنان
وكم غيمة تمرلاغيث والزارع وبالامال عاقد
وماصنعت بلقيس بقلبي رفة المذبوح شارد
وكم حدثت قلبي عن الهوى توبة رجع معاند
اسدلت ستارة الحلم وظننا ان للهوى بحران
والهوى قصص تطوى وتروى لشاعرا وتعاد
حيدرالعتوم

مشاركة مميزة

ذكراكِ ألَمٌ بقلم سليمان كاااامل

ذكراكِ ألَمٌ بقلم // سليمان كاااامل ************************ وطافت بقلبي....الذكري التي رَفَعْتُ لها......راية استسلامي قديماً قُلتُ...........