أدب ، ثقافة عامة ، أشعار ، شعر ، خواطر ، قصص ، قصة قصيرة
قال و قالت
قال
حين رآها
متجهمة حزينة
ماذا جرى
هناك شيء
لا اعلم به
قالت كلا
لم يحدث شيءٍ
مما قلت
قال
اذا تكلمي لماذا
هذا البكاء
وشعرك المنفوش
وعيونك المنتفخة
لم اركِ هكذا من قبل
قالت
هل تحبني ؟
قال
هل لديك شك؟
قالتً
حتى والشيب غزا شعري
والاخاديد بدات تحفر في وجهي
وتجاعيد تحت العين هدا اخر ما انتبهت عليه.
قال لها هل هناك
من اسفسارً اخر ?
قالت ليس هناك شي
قال لها اسمعيني
ساحبك حبا لم يحب مثله عنترة لعبلة
ولا المجنون لليلى
سنعيش طويلا ان شاء الله
ونشيخ معا
هل رضيت
قالت له نعم
رضيت
سعد ناجي
الحب الحياة..........قال وقالت
رأته فارسا كلمته بلغة العيون
حملها على متن حصانه الأبيض
افترشا وجه القمر والتحفا النجوم
ورحلا في حلم الحب الأبدي
قال
أنا لست حلما في خيالك
أنا عاشق ازورك في أحلامك
ألا تذكرين كيف افترشنا النور
وجنينا العسل من رضاب الشفتين؟
قالت
شربنا الحب دموع شوق وحنين
ورسمناالعمر وعودا وعهودا ووفاء
وزرعنا أحلامناوآمالنا فلا ويا سمينا
وانتظرنا موسم الحصاد حبيبي
قال
عزفتك لحنا على أوتار عودي
وزرعتك في قلبي حبة قمح
وسقيتك من دمع عيني نسغ الحياة
ورسمتك إيقونة على جبين العمر
اخذني العشق ألى حدائقك الغناء
لا ترحلي من قلبي وفضاء روحي
ولا تدعيني أتذوق طعم الحرمان
دعينا نكتب قصائد العشق
وحكايات الغرام على وجه الوفاء
نوقف ألم الحرمان وزمن القحط
ونحيي أمل اللقاء غي جنائز الحب
حبيبتي
جرجس لفلوف سورية
قال وقالت
قال خلاص بقينا لبعض
خلاص وفينا بأغلي وعد
قالت حبيبي انت اللي ليا
واغلي من نور عينيا
قال حياتي وروحي فداكي
وانتي وبس اللي انا بهواكي
قالت انت النبض لقلبي وروحي
وانت البلسم والدوا لجروحي
الشاعر / عرفات فرج الله بلبل
قال
البحر جمالك
قالت انا من أشعلت شموع العشق
قال
كيف اصبر عن هواك وانا اتنفسك
قالت
قلبي وروحي واشعاري جمالك
قال
سهام الغدر تؤلمني
قالت
افترشت وجه القمر
قال
حبيبتي انت وردة جوري على قلبي
قالت
قلبي في سراب العشق
قال
مابين الزهور تغني للحب
قالت
انا من أشعلت شموع العشق
حسن حوني جابر، العراق
قال: يأتينى طيفك كل مساء ليؤنس وحدتى.
قالت: أنت معى فى نومى وفى يقظتى.
قال: كم تمنيتك بقربي وأمام ناظري.
قالت: حتى وإن لم ترك عيناى أراك بقلبي.
قال: بئسا للظروف التى تبعدنا.
قالت: ومتى إفترقنا حتى إبتعدنا؟!
قال: ياليتنى لم أحب حتى إحترق قلبي فى بعدك.
قالت: حتى وإن لم أكن أعرفك لتمنيت حبا مثلك ، فما هى فائدة حياتي من غيرك !!!!
بقلمى/ د. شيماء محمد
قال : أنتِ طفلتي المدللة
وأنتِ من تربت على يدي
وأنا أولى بحبكِ في أمسي وغدي
قالت: عجزت كلماتي
بعد هذا الغرام
فياليت يعود بنا الزمان
فلا كنا تألمنا ولا قلنا كنا وكان
لكنه حكم قدرنا ومرارات الزمان
بقلم حياة بلال
سائت الحياة وزهد الغياب
وأحترقت قلوب الأمهاة أماأنت يا جوى
أطفأت الأمان وخذلتك الحياة
وعبرتي عبر عالم الشهره الأف النهدات
لقلب كل أم صدمتها قلوب سوداء
لعنكم الله وأمدكم بأقسى العذاب
لقلب أمك ألف عزاء لصبر يذهب العقل حد الشتات
صبر جميل وكلنا نشارككم العزاء
أميره الأعور
هو قلبي
وهو صاحبه..
هي روحي ..
وقد خُلِقَت له..
هي عيناي..
فلا تُبصر سواه..
وهي اذني..
فلا تسمع الا همسه..
هو وجودي وقد صار وجوده..
وكيف لا اشتاقك ووروحي دونك بلا روح..
فأنت المتمرد الذي يحتل قلبي كل مرة ومرة ..
اهواك وما في خافقي سوي نداء منه الي روحك اني اشتاق لك.. اشتاق تفاصيلك.. وعطرك.. واسمك تردده جنبات روحي وانفاسي ..
بقلمي #جوهرهالياقوت
اميرة محمد
شاعري الحبيب ....
ماذا لو احببتك...... وبين الاوراق رسمت مشاعري ...
وجاءت عواطفك مبتورة.....بين السطور مقموعة
ماذا لو كنت مزيجا من الانفاس ....التي تحتضنها اوراق صدري
وخلعت على اعتابك الأشواق ولبست ثوب العاشقين
عذرا ...شاعري...
ف طيفك يغزو ذاكرتي بين الحين والحين
وتركت شفاهي على الاوراق تحدثك
هامسة....
متى اعانق ذاك القلب ...وارقد على ضفاف الوتين
متى تحرس عيناك بسمتي.... واقدم للفؤاد رحيقي
ومع ذلك .....
اجدك تجثو على كلماتي بصمت حزين ....وأتأمل سنوات الجفاء بين السطور
لماذا ....لماذا لا تضمني وتدخلني مدينة السلام
وتسقيني بيديك الغرام....
مريرة هي الايام ك حروف الكلام
وانا التي اشتد بها الظمأ
سألتك بالله أن ترويني من رحيقك
وفوق العتاب ضمني وعانقني وقبلني
وبين شفتيك آويني
فأما ان أموت حبا وهياما .....او طعم شفتيك يحييني
هكذا كانت حروفي بين اوراق شفاهي....
ماجي احمد
السويس
المشهد الاول
المحكمة
الجلسة الاولى
........
قال القاضي
كل الادله تثبت أنك ..
قد تماديت فى أحلامك مؤخرا .
صرت تبحث عن وطن وقضية ؟
وانت بلا اسم أو هوية
وعليه ..
فقد حكمت المحكمة
بدون أى دفاع
أو مداولة
أو حتى مرحمة.
ببتر جناحيك
وقطع لسانك
وفقئ عينيك
ومصادرة قلمك
( مصدر ازعاجنا ... ومبعث ألمك )
حتى لا تحلق باحلامك مجددا .
بحرية وطن .......
بدون ان تتلحف ....
بكفن
الحكم بعد المداولة
رفعت الجلسة
...........
المحكمة
الجلسة الثانية
.........
ياصاحب القلم
بكل سطر كتبته
أنت متهم
اتدري ماتهمتك ؟
تهمتك
انك أصبحت مألوفا
بأنك تأمر بالمعروف
وتضع بمقالاتك الساخرة
النقط فوق الحروف
انت بأختصار
كنت تحرض المتهم
وانت السبب فيمن فهم
نحن الحقيقة
نحن الواقع
كفاك تحرضهم على الوهم
قلمك
ايقظ ذلك المتهم
صحى من غفوتة
التفت يمينا ويسارا
ادار عقله الذي كان
من كثرة الرقود
قد سقم
ففهم
وعندما فهم ... انصدم
و دمه فار
حتى صار
كالحمم
ثم تمرد علينا
عندما ادرك ان الرقود
سكوت وموت
ولا ينفع بعده عض الاصابع
لاينفع بعده حتى الندم
انت المسؤول على كل ماتقدم
انت المسؤول على صحوته المتاخرة
تهمتك
هي قتل ذاك المتهم
الذي ادرك ان الله واحد
يستحق ان يعبد
يستحق ان يحترم
فترك عبادة الصنم
وادرك ان الشعب واحد
وكل فرد فيه يستحق ان يحترم
انتهت الجلسة
.....
الجزء الثاني
المصير
الصامت الثرثار.......
ساقوا به الى منصة الاعدام
فيما بيننا تسائلنا
لم بعد الموت قام هذا المسكين
من العدم ....ليعدم؟
قال احدهم
سمع صوت همساتنا ...فمال وابتسم
قال اخر
رأى حال العباد
وما وصلت اليه البلاد
جن به الجنون
حتى كاد يتحطم
قال ثالث
كمموا له الفم
و اقطعوا له شريان الدم
و اجعلوه يركض بلا قدم
ثم افصلوا له لسانه
بحجة انه بلا عظم
فصار يشتمهم بالقلم
.........
المشهد الثالث
# النهاية
هكذا صرنا وصاروا
في زمان المجرمين
ان طلبت العدل يوما
اما لحدا او سجين
او تصير العبد دوما
وتكون المستكين
لاتخف يااخي فالظلم راحل
وغدا للثائرين نصرا مبين
ان تمادى في البغي فيها
فهناك دوما المخلصين
مافاز يوما باغيا
نصب العداء لثائرين
هيثم الزهاوي
حددي أنتِ تواريخ ولادات الأقحوان ...!!!
طفولة التشاقي..
صبا أوراق الغنج
ورشد الدلال
أو انتقي عشرا من أصابعي الضائعات..
كي تمشط الماء بين حواف القصيدة
نون وفاصلة
هدنة انفلات نحو مركز الغيم
الريح تشربت الأسئلة..
والجواب مقلة
ونشوة
ومعطرة..
حواسي السبع توثبت نموراً
وغابات اللوز
غطّست سيقانها بالنبيذ
ثمل النبيذ..
وفاحت عصافيره فتنة
يالقاطنة سلالة الأحمر
وبخور القطن
يا أول إنجاب للسنابل
والهمس الطري
هاتي انفعالات تائكِ
اغمري رأس ياسمينكِ..
في ريفية صدري
واتركي العناب يحكي الرواية..
سأشرب الفنجان..
وفيروز تدندن..
( هاتلي عمري)
.."التورط في عشق فتاة كاتبـة"..
.. "إثـــارة"..
أحمد المشقري
دراسة ( الفهم التاريخى ) والاشكالية - الدكتور الباحث طارق فايز العجاوي
ان البحث فى التاريخ بكل ابعاد هذا العلم يحتم بالضرورة وجود المادة التاريخية وايضا التزام نهج معين وواضح المعالم فى البحث فى صلب التاريخ وتحديد المواضيع بصنفها ونوعها وقيمتها العلمية وهذا مدعاة لسبر غور الاشكال المتولد عن الطرح لتحديد مستوى المفهوم لدى المطلع او الباحث او القارىء كل هذه الامور متوقفة قطعا على مستوى ومؤهلات الباحث الذى تناول المادة التاريخية بالتحليل والبحث .
الواضح ان فهم الماضى وتصوره بالصورة التى كان عليها صعب ومتعذر نظرا لطبيعة المعرفة التاريخية التى تضعها ضمن اطار محدد وهذا الفهم هو واقعا نسبى يتفاوت من شخص لاخر وهذا بالضرورة يتولد عنه مستوى فى الفهم سواء على الصعيد الموضوعى او الشكلى بكافة ابعاده وعليه فان تحرى الموضوعية فى التزامنا وجدلية الحركة التاريخية هى المحدد للبحث فيها او التعبير عنها _ الواقعة التاريخية _ وبالتالى ظهور المادة التاريخية على ضوء المعطيات التىتخص ذات الباحث .
اذن ليس بالامر السهل تحرى الواقعة التاريخية وعلينا توخى اقصى درجات الحرص والحذر من اؤلئك الذين قد يقلبون الحقائق ويزوروها قصدا ام جهلا فالباحث فى التاريخ يجب ان يكون ثقة ومحايد وموضوعى وقوى لا يتنازل بالاغراء بكل صوره او بالتهديد والوعيد الذى يمكن ان يمارس عليه وكثر اؤلئك الضحايا الذين اسهموا وللاسف فى قلب الحقائق وتشويهها او اولئك الذين دسوا السم بالدسم قاصدين مع سبق الاصرار الاساءة للتاريخ وتشويهه بثمن بخس فخسروا انفسهم قبل خسارة احترام الناس لهم فمنهم من اغرى بالمال ومنهم من اغرى بالجاه والسلطة ولكن الحق بين وهو اولى بالاتباع فقد تصدت لهم اقلام وسيوف هدفها الذود عن الحق والحقيقة واعادة الامور الى نصابها .
حقيقة الواقعة التاريخية تتميز بكونها فعلا منفردا لا يقبل المعاينة او النظر فيها من طرف الباحث فهى حتما ظاهرة تحدث مرة واحدة فى ذات الزمان والمكان والظرف لا تعيد نفسها ولا تتكرر وغير خاضعة جكما للملاحظة او التجربة المباشرة فكل علمنا عنها باعتبارها مصدر غير كامل وغير مباشر نستطيع استخلاصه من سجلات مدونة او بقايا اثار مادية ملموسة او روايات تصلنا بطريق التناقل على الالسن بمعنى اخر شفاهة وعلى الاعم والارجح تصبح عرضه للضياع او التلف او التزوير وهذا بالضرورة يتعذر معه بالحكم والقطع تطبيق التعميم او القياس او التعداد اذن نملك نحن ازاء هذه الواقعة التاريخية فقط الملاحظة غير المباشرة ولم يتجاوز عندها مستوى التعميم او الفرضية خاصة فيما هو متعلق بملء تلك الفجوات او النواقص فى فهمنا ومعرفتنا للاحداث التاريخية ومعاينتها .
واذا سلمنا بان مواصفات الواقعة التاريخية شيئا متعذرا لذات الطبيعة اى طبيعة الحادثة التاريخية فان ذلك يجعل لزاما علينا فى تحديد النص التاريخى ان نضع نصب اعيننا ابعاد الحركة التاريخية لكى لا تتحول دراستنا للنص التاريخى الى عرض اشبه ما يكون للقصة وبالتالى لا ياخذ بعين الاعتبار ذلك التفاعل الانسانى مع البيئة التى حصلت وحدثت بها وذلك من خلال استجابته لحاجاته وتجاوبه مع متطلبات عصره .
بالمجمل يجب ان نبعد عن السرد التاريخى صفة الجمود والثبات التى قد تصور الاحداث التاريخية مجرد مشهد جامد لا حياة فيه .
فالفعل الانسانى بصفته نبضا حيا لسلوك الافراد وحياة الشعوب فى التفاعل بكل ما يحيط بهم من مظاهر وحتى الطارىء منها يتصور ويتحقق من خلال جدلية الواقعة التاريخى على اعتبار انها بالمجمل حصيلة تفاعل عناصر ثلاث لا رابع لها :
** الانسان وهو الصانع الحقيقى للحدث .
** البيئة وهى مسرح الحدث .
** الزمن وهو الوعاء الذى تتحقق فيه الواقعة التاريخية وهو بالفعل ذو اثر فعال فى صناعة الاحداث .
وانا اقول فى الحقيقة التاريخية انها حكما نسبية وذلك نظرا لطبيعتها التى لا تكرر نفسها وتصلنا من خلال بقايا ملموسة مادية او ما هو مكتوب من التسجيلات او الشفوى المتناقل على السنة الناس وهى رغم اتصافها بالاصالة ورغم تناولنا لها بالبحث والتمحيص تظل قطعا عاجزة عن اخبارنا عما كان يدور فعلا بالصورة الحقيقية فى تلك الحقبة بجميع ابعادها ودلالاتها وجوانبها .
لذلك قولنا ان الحقيقة التاريخية الشاملة التامة حكما متعذرة ولا يمكن ان نعلم ما كان يدور فى تلك الحقبة بحذافيره لذلك قلنا ان الاحاطة بجميع ابعاد المعرفة التاريخية والتعرف على اسبابها وظروفها امرا نسبيا _ نقطة غاية فى الاهمية والمتابعة _ .
يتضح لنا وبشكل جلى ان هناك فرقا بين الاعمال التى تمت فى الماضى وبين رواية تلك الاعمال او المنجزات رغم سعى المنهج التاريخى لمعرفة ادق تفاصيل الحادثة او الواقعة التاريخية .
اذن رسم صورة عن ما دار فى الماضى يتدخل فى تشكيلها المؤرخ وبما دار فى ذهنه ورسم عن تلك الحقبة التى يبحث فيها .
فذات الباحث او المؤرخ وظروفه وشروطه الزمانية والمكانية تؤثر قطعا فى تصوير الحادثة او الواقعة التاريخية .
وانا اعتقد جازما ان وضعه النفسى ومزاجه له ايضا دور فاعل وفعال فى سرد الاحداث او نقل ما وصل لعلمه وكيفية معالجتها رغم انه قد يبذل قصارى جهده لتصوير الواقع بادق التفاصيل فى كل ما يحيط به له شديد الاثر اى على نفسية المؤرخ .
وفى هذا دلالة قطعية بان الحقيقة التاريخية امرا مستحيلا لان مقاربتها للماضى نسبى لان المصادر المتناولة والمنهج المتبع للتقصى مهما بلغ فهو قاصر حتى ونحن نتوخى اقصى درجات الحذر فالوثائق مهما بلغت من الدقة لا يمكن لها نقلنا لما حدث فعلا باى حقبة من الزمن .
والى الجزء الثانى باذنه تعالىوانا اقول ان المعرفة التامة فى التاريخ غير موجودة وهذا بنظر الممعن والمنعم والدارس الذى غايته الحق والحقيقة وبنظرى اجمل وسائل المقاربة كقولنا الثابت فى العلم التجريبي الذي لا يدع مجالا للشك وقولنا بالعلم القائم الذي نعرفه كما هو بمعنى لم يتم إثباته بالبرهان والتجربة. وعليه فإن الموضوعية المجردة في دراسة التاريخ هي التعذر بعينه لارتباطها بالشروط الإنسانية المحكومة بقدرة الإنسان وحالته وظروفه وشروطه المعيشية _حبذا لو أدركنا ذلك_ لذلك إمكانية تحقق الموضوعية المجردة والالتزام بالأمانة في البحث التاريخي أمرا مستحيلا بل متعذر وهذا مثبت وثابت.
لاننا كما اشرنا سابقا ان الموضوعية فى التاريخ نسبية مع اخذنا بكافة الاحتياطات ومهما توخينا الحيطة والحذر والتزمنا الحياد فالمزاج الشخصى للباحث ودوافعه وشروط حياته بظرفيها الزمانى والمكانى تنعكس على ما يسرده من وقائع تخص الحقيقة التاريخية شانها شان كافة العلوم بقضها وقضيضها وبسببها ومسببها وبعلتها ومعلوها .
وقولى انه يتوجب على كاتب النص التاريخى ان يتجنب الاهداف والغايات بشقيها الاخلاقى والتربوى وعدم ميله لاعتقاده او بالاحرى لهدفه الايديولوجى او ميله السياسى او الاجتماعى او اغراضه وميوله وان يتجنب التعرض لاى نوع من الضغوط التى بدورها تجعله ينحرف بالنص التاريخى عن الحق والحقيقة التى يهدف لها فالحياد والتجرد تجعله اقرب الى الحقيقة فى سرده للواقعة التاريخية فالدلالة والقيم فى نفس الباحث والتوجهات الفكرية والمفاهيم الفلسفية لها جل الاثر فى السرد التاريخى لذلك نجد ان الرابط قوى ومتين جدا بين المضمون التاريخى والمفهوم الفلسفى .
حبذا لو ادركنا واخذنا بعين الاعتبار المنظور الفلسفى بعمقه المتعلق بتطور الاحداث عند بحثنا فى الوقائع التاريخية لان المهتم او المشتغل بالفلسفة يحلل الافكار والتعليل لها على ضوء الخلفية التاريخية فيجب ان يعى ذلك تماما .
وعليه ايضا ان ياخذ بمبداء السببية والعلة ومعلولها فى تفسيره للاحداث .
والحذر من تبنى مبداء السببية او الانسياق وراء المدارس المهتمة بتفسير الاحداث والوقائع التاريخية حتى لا يقع ضحية الفكرة المسبقة او يعالجها بالعموم والاجمال او يلزمها بالتعميم والتبسيط فيجنح الى التخمين والحدس وهذا بحد ذاته كارثة اى باحث فاعتماد السببية فى دراسة الوقائع التاريخية تهتم بتفسير احداث الماضي و تحليلها و تحديد العوامل التى احدثتها بمعنى ربط السبب بالمسبب وهى احدى نواحى المعرفة فى كافة العلوم .
ومن علماء ودارسى التاريخ من اخذ ب ( الواحدية ) فى تفسير التاريخ ومضمونها تعبير الباحث عن ميوله الذاتية او فكره المسبق وهذا يجعله يرى الاحداث من منظوره الخاص ومدى قناعته بها.
*وهناك الصيرورة التاريخية وهي قائمة على التوجهات الفكرية المفسرة للتاريخ على اعتبار أن التاريخ في حد ذاته نظر لمواصفات الحادثة التاريخية.
*ومنهم من التزم التوجه الديني وهذا يعتمد على فكرة الغيبية ويلتزم العيناية الإلاهية المتحكمة في مصير الأنسان.
*التوجه التحرري وهي داعية إلى التحرر من قيود التقاليد وتؤمن بسيادة وأعمال العقل في دراسة التاريخ.
*التوجه العقلي ويعتمد على التحليل النظري ويحاول عقلنة حركية التاريخ بتجاوز البحث في مظاهر الأحداث إلى محولة فهم دوافعها الكامنة.
دراسة ورؤية فكرية بنظر مراقب لما يدور نسأل الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا و الاخرة.
***الكاتب و الباحث طارق فايز العجاوي.
الاستاذ طارق فايز العجاوى المحترم
كل ما تريده من امر نحن بخدمتك وكل اقتراحاتك واجب علينا دراستها والتبين فيها
كن على اتصال دائم بي ومن اليوم وصاعدا انت من كبار الشخصيات ب
للباحث ( الدكتور طارق فايز العجاوي ) الدراسات والابحاث التالية :
دراسة فى الفكر الانسانى الجذور والعصور بقلم الكاتب / طارق فايز العجاوى
دراسة ( الحركة الاسلامية وما يجب ان تكون عليه فى المستقبل ) بقلم الكاتب / طارق فايز العجاوى
دراسة ( الفكر الاسلامى .. وقابلية النماء والتطور ) - بقلم الكاتب / طارق فايز العجاوى
الاسلامية فى الادب بقلم الكاتب // طارق فايز العجاوى
الازمات وفن صناعتها - بقلم الكاتب / طارق فايز العجاوى
الظِّلُّ يَتَحَدِّث / أنا الظِّلُّ خُلِقت للرُوح مَطهَرة اُجَاور مَسِيرها أغْفُو واُفِيق أَوَليْس عَتَمَة حَواسِي مُتَح...
