الاثنين، 7 سبتمبر 2026

و تسألني عن غروب بقلم كلثوم حويج

و تسألني عن غروب ،،
عن قريتي !!
بين متعرجات الدروب 
أَ تسألني عن 
شمسي لماذا 
اختبأت بين الكهوف
غرقت في البحور ؟!! 
عشقت وجه القمر 
والقمر إليها لم يعد 
في صدود ،،
عاشقة الورد أنا 
زرعتك في نبضي 
حفظتك دهور 
لاموني ؟!!
وعشقك غيَّر مفاتني 
وساحات مدينتي 
شرفة أطل ،، 
منها على حدائق
الروح تسقيها 
سحائب النشوى 
رسمت مراكبًا
على السطور 
حطمتها ،، 
كرهتها ،، 
أحرقتها ،، 
بكت عليها الأنامل 
وانهارت الدموع
أحببت أن أكون ظلّا
لاينفصل عنك 
وزهر مودتي رحيق 
يتطاول دون ندوب
وشمسي بين كفيك 
تزاور عن يمين وعن شمال
تشرق من بين عينيك 
بين أناء ليل 
وأطراف نهار تموج
بقلمي 🖋
كلثوم حويج / سوريا

عمري كله بقلم سيد الحلواني

عمري كله
لو أخدت ٠٠٠٠عمري كله
مش ح أقول خساره فيك
تسوي ٠٠٠٠٠٠إيه الدنيا ديه
لو ما طٓلش يوم عليك

خُد سنيني وضي عيني
بس ألمح نور عنيك
وأما قلبك بيواسيني
برضه مش بصعب عليك
كل همه يكون ف حضنك
عمره يوم ما كان ناسيك

مستعد يبيع. حياته
بس. يفضل بين إيديك
مستحيل يكدب عليا
يبقى يكدب ليه عليك

سيد الحلواني

اشكال الطاقة بقلم بلال شابو

قصيدة (اشكال الطاقة )
ذرة تشكيل الخلق 
تعطيك صورة عنها 
طاقة مؤنثة 
رسمها المشعوذون وعبدوها 
جالت اشكال الطاقة العالم 
عبر قرون عديدة 
ذرة تشكيل الخلق 
مفتاح الكتب السماوية 
للفهم والشرح 
اعرف كيف ادرسها 
علوم قوة القوة تحتاج ملائكية 
انواع من الناس يتميزون بالزهد 
من اجل الوصول لسر الخلود بالجسد 
ذرة تشكيل الخلق في المتناول 
لكنها ذكية مطلعة على كل العلوم الخفية 
تعرف الطاقات واسرارها 
ذرة تشكيل الخلق بها قوة القوة والسحر 
يخضع الساحر قوة القوة وهمه السحر 
انواع الرحمة مخلوقات سوداء تمتاز بالمعرفة 
علوم التخاطر صوت في ظلام دامس 
في مكان بعيد بصوت خافت ملح لحوح 
ذرة تشكيل الخلق تستجيب 
تبعثت للمنادي شكل القوة 
وكيف يتعامل معها 
وصورتها تعطي صورة عنها 
وهي نفسها ذرة تشكيل الخلق 
المصفوفة لكل الطاقات 
قوة القوة في ذرة تشكيل الخلق هي الحياة 
اما السحر هو الفناء 
اذا اصبحت ذرة تشطيل الخلق سحرا 
فان الانهيار للكواكب والمجرات سيحدث 
من اجل الاستمرار قوة القوةفي ذرة تشكيل الخاق يجب ان تهيمن 
ذرة تشكيل الخلق لم يكتشفها النازيون وعملائهم الحاقدون 
جهل الغرب النازيين اصبح في العلن 
تجاسروا على حدود الله بعدما تفننوا في نشر كل انواع الفتن 
النازيون الغربيون اعتادوا على القهر للمتعة 
يحبون رؤية الانكسار حتى في عيون الاطفال 
وهم يمارسون عليهم كل انواع التعذيب للمتعة 
يخرجون باستمراى يلوحون هل من معارضين لديهم الجرؤة
لو وجدوا جعلوا رفضهم انه شعارات ولاء وينتقمون بهدوء جيد السمعة 
بثقل وهدوء جيد السمعة ويبحثون عن زلات ضحاياهم 
يخترعون كل انواع الخدعة و يساندون بعضهم في جزيرة ابستين 
اقول بالفعل وجدوا الحياة لعا طعم واستظرفوا جعل الحقيقة خدعة 
لديهم الاعلام سيء السمعة وعلى الارض تثاقل احيانا لجلب جمال السمعة 
يعرفون كيف سيكون حالهم كيدهم يجعلهم لا يغضبون بسرعة 
يحترقون بتباث و حياتهم البائسة لا يضيعون لحظة من اجل الانتقام 
يتحركون في كل لحظة يحطمون النفسيات بغتة 
لا وجود للرخاء للقطط ولجميع ااحيوانات الاليفة 
هؤلاء وحوش عديمة الاحاسيس لمصالحها لطيفة 
في كيدها درجاتها مهولة عنيفة 
تعرف كيف تدمر النفسيات الضعيفة اللطيفة 
تنزع كل الحريات وفقرها يجعلها منتشرة متكاثرة كثيفة 
اينما وضعت قدمك تجد الهجمات عليك مرددة يا لطيف 
ثورلت هيستيرية لا تستهدف الا الفرد بنزواتهم الحمقاء سببت جراحا ونزيفا 
هذه البطولات كلاب تم تدريبها على قلة العفة 
وتستعرض تنفذاتها وقوتها العنيفة 
تعشق رؤية الانكسار وتفعل كل ما في وسعها 
لخنق ضحاياها وجعل الصلاح يظهر ضعيفا 
يقفون امام النتائج عدوانيون كيديون ينتقمون تجدهم سباقون رددوا حليفا 
تجد الابتسامات قد كونوا تحركات سقطاتهم ثقيلة لطيفة 
او مفاوضات بعد موت مسؤولوا الجهاد 
رد ذرة تشكيل الخلق عندها سيكون عنيفا 
ذرة تشكيل الخلق هي الامانة التي عرضها الخالق على الجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان 
ذرة تشكيل الخلق تجعل فهم الكتب السماوية بسيطا 
الكتب السماوية كتب لتعليم قوة القوة 
الانبياء والرسل ارسلوا لتعليم البشر قوة القوة والنهي عن تعلم السحر 
السحر دمار وامراض وقصر اعمار 
وقوة القوة هو الخلود الذي لا موت بعده الا اذا اراد الانساء تذوقه وتذوقه طوعا او كرها 
قوة القوة الانسان محكوم عليه بالخلود من الخالق  
من يتمكن من ذرة تشكيل الخلق يصبح خالق 
يصبح بامكانه بكن يكون ما يريد 
كواكب عليها كل ما يريده 
اقوى من اي ذكاء  
اصحاب السيىات عند الموت يمتلكون قوة اي شيء يكون عذاب وجحيم 
اصحاب قوة القوة من فقدوا ارواحهم في سبيل الله اي حركة اوجدوا النعيم 
ذرة تشكيل الخلق بوابة للحياة الابدية مؤنسون لخالق كل شيء 
عند ما يعم السحر في ذرة تشكيل الخلق سيحدث الانهيار التام 
وستغلق البوابة ولن تبقى هناك رحمة لانه تم دهس النعمة 
بقلم الاديب الكاتب د.بلال شابو

عطر التدى بقلم أبوبكر يوسف

♣︎عطر التدى♣︎
♠︎بقلمي:أبوبكر يوسف ابراهيم -السودان-ودمدني 

■‏يا رقة الأزهار يا عطر الندى
كلُّ الزهور لمقلتيك نثرتُ
‏ونثرت قلبي فوقه وسكبت
‏روحي وبالأشواق عندك متُ
‏حتى فؤادي عندما فارقتني
‏يبكي لحاليَ كلما أنا لذتُ
‏أشقاه وجدٌ والحنين أذابه
‏فمضى يبلسم جرحه.. فهويتُ
‏والأرض حتى الأرض من حبي أنا‏
تاهت بحبك مثلما أنا تهتُ
‏مرت فصول الحب تسكب عطرها
‏وسوى عطورٍ منكَ ما أحببتُ
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

عُرسُ الدّمِ والنقاءْ بقلم ناصر إبراهيم

#عُرسُ الدّمِ والنقاءْ.. سماح العرابيد تُزفّ إلى المجدِ طاهرةً
عصفورةُ المجدِ الأبيّةْ
يا وجهَ غزةَ حينَ يبتسمُ الصمودْ
يا دمعةَ الزيتونِ في حيفا
وفي يافا الحزينةْ..
يا سماحُ يا عطرَ الترابِ الطهرِ،
يا زفّافَةَ المجدِ الرهيبْ..
كيفَ استطعتِ، وأنتِ عاريةُ اليدينْ
إلا منَ الإيمانِ والنبضِ الأبِيِّ،
أن تكسري عينَ الحصارْ؟
كيفَ احتميتِ بصدرِكِ العاطرْ
لتصدّري ريحَ الدمارْ؟
تسللوا في الليلِ.. خفافيشُ الظلامْ
يبغونَه طوداً عزيزاً، حُراً، طاهرْ
أرادوا طمسَ النورِ في عينيهْ
فجئتِ كالبركانِ، كالسيلِ العرمرمْ
تستأصلينَ الظلمْ..
ناديتِ ملءَ الكبرياءِ بعزةِ الثكلى:
"لن تلمسوا كفاً لهُ..
إلا على جسدي الطهورِ، على دمي النضيرْ!"
يا بطلةَ الميدانِ، يا شمسَ المدارْ
خطفتِ طيفَ الموتِ في عينيّ غازٍ حائرْ
ورحلتِ شامخةً، كما ترتحلُ النجومْ
تلفحُ جبهةَ العزةِ بالأنوارْ..
لم تذرفي دمعاً سوى زهرِ الدموعْ
ولم تموتي، بل دخلتِ الخالدينْ
شهيدةً.. تروي ترابَ الأرزِ والزيتونِ،
تحيي بطولاتِ الفداءِ على الثرى،
توقدُ في مآقينا اليقينْ.
سلاماً عليكِ..
يا روضةً زهرُها احمرّ،
يا قصةً ترويها أرضُ العزةِ الكبرى،
للغيمِ، وللأجيالِ، وللتاريخِ، والعالمْ:
هنا غزةْ.. هنا المجدُ الذي يلدُ الحياةْ!
#بقلم ناصر إبراهيم

ماانتدبت بقلم رياض السلماجي

ماانتدبت
ماانتدبت للهوى مقام أنسي ا نتداب
ولاانقلبت على هواجس الشوق انقلاب
ولاخنت الهوى ولااغتصبتُه اغتصاب
هوالهوى شوق الحنين أسعى له انتساب
موردالشوق القلوب تغرف منه شراب
ماارتقبتُ وصْلا ولا مابعد الوصل ارتقاب
الوفا غيث كل صادق يبغي به احتساب
هوالهوى لهوى االأحبة لا يرضى اغتراب
لاخيرفي ناكرللوفاء ومنقلب عليه انقلاب
السّتر إزار كماله يسموبالصّبِ يروم انتقاب
سمحُ الحواشي لايشيد بالنّمّ فيه احتراب
ماخاب حظّ ولااخترتُ من سناه انسحاب
كمال الروح لايرضى من سوء الظن عقاب
بالصفايسموويعلوا فلايرمي بالغدر نشاب
لماالهوى يشكوكطائف حول كعبة يرجو ثواب ؟
ضاق بالصبر فارتضى من آهات الهجرَ عذاب
رياض السلماجي

أنتِ القصيدة التي لا تنتهي بقلم جمال الشلالدة

أنتِ القصيدة التي لا تنتهي
ما كنت أعرف أن للجمال وطنًا حتى رأيتك
ولا كنت أؤمن أن العين يمكن أن تسافر بالقلب إلى مكان لا يعود منه حتى التقيت بعينيك
في عينيك بحر من السحر كلما أبحرت فيه نسيت الشاطئ ونسيت الطريق ونسيت حتى اسمي
عيناك ليستا سوداويتين ولا جميلتين فحسب بل هما حكاية الليل حين يبتسم للنجوم
وفيهما من الحنان ما يجعل القلب المتعب يضع رأسه بين ضفتيهما وينسى كل أحزانه

أما أنفك الرقيق فكأنه توقيع الجمال على لوحة اكتملت تفاصيلها بعناية السماء
وخداك روضتان من ورد يسرق الصباح منهما لونه قبل أن يوزعه على بقية الأرض
وحين تمر ابتسامتك عليهما تظهر غمازاتك كأن الفرح اختار له مكانًا دائمًا في وجهك
يا لضعف قلبي أمام تلك الغمازات حين تظهر
فإنها لا تبتسم وحدها بل تجعل العمر كله يبتسم معها

وفمك سر من أسرار الجمال لا يعرف الشعراء كيف يصفونه
تسكنه ابتسامة لو مرت على قلب حزين لأيقظت فيه رغبة الحياة
ومن بين شفتيك تولد الكلمات جميلة حتى لو كانت أبسط الكلام
كأن الحروف قبل أن تصل إلى الناس تمر أولًا من حدائق روحك

وشعرك ليل طويل لا أخاف ظلمته لأنني أعرف أن خلفه وجهًا يشبه الفجر
كل خصلة فيه حكاية وكل حركة منه ريح تأخذ قلبي حيث لا أريد النجاة
أما حضورك فهو شيء لا يشبه أحدًا
تدخلين المكان فلا يتغير المكان وحده بل تتغير نظرتي إلى كل ما فيه

وفي قوامك رقة تجعل الغصن يقف احترامًا
تمشين بخطوات هادئة وكأن الأرض تخشى أن توقظ الجمال من حلمه
لا تتكلفين شيئًا لأنك حين تكونين على طبيعتك يصبح كل ما حولك متكلفًا أمامك

أحبك لأنك حين تنظرين إلي أشعر أن العالم أصبح أصغر وأن قلبي أصبح أكبر
أحبك لأن صوتك لا يصل إلى أذني فقط بل يجد طريقه مباشرة إلى أعماقي
وأحب فيك تلك التفاصيل الصغيرة التي لا يراها الناس بينما أراها أنا عالمًا كاملًا

يا محبوبتي
أنت لست امرأة تمر في العمر ثم تصبح ذكرى
أنت العمر حين يصبح أجمل
وأنت الذكرى قبل أن تأتي
وأنت الحنين حتى وأنت أمامي

لو سألتني ما أجمل شيء رأيته لقلت وجهك
ولو سألتني أين وجدت راحتي لقلت قربك
ولو سألتني عن أجمل قصيدة حفظها قلبي لقلت إن اسمك هو القصيدة

فكيف أصفك وأنت أكبر من الوصف
وكيف أكتب عنك وأنت الحروف كلها
وكيف أنتهي من الحديث عنك وأنا كلما وصلت إلى النهاية اكتشفت أن حبك هو البداية

بقلم. : م. جمال الشلالدة

راعي ربنا بقلم سيد الحلواني

راعي ربنا!!!
أوعدها بحبك واتمني
واسعدها بقربك واتهني
حبها ٠٠٠٠علي أد ماتقدر

بس إياك يوم تجرحها
دي الكلمه الحلوه تفرحها
واهتم بيها ٠٠٠٠٠ وطمنها

ح تحبك من قلبها جدا
وتموت لو غبت ف يوم
                              عنها
عودتها على حبك ليها
يبقى ضروري لازم تحميها

طب ليه تعلقها بقلبك
وتخليها ف لحظه تحبك
لما انت نويت تغدر بيها
وبسرعه مشاعرك تتحول!!

يا تكمل زي ماحبيتها
يا تراعي ربنا م الأول

سيد الحلواني

مش زمانا بقلم خالد جمال

مش زمانَّا ،،،
مش زمانّا اللي احنا فيه
مش مكانّا ومش أوانّا

داحنا غُرَبا يا ناس عليه
فيه بنحيا غصب عنا

مش كمان أخلاقنا دي
مش طباعنا ومش ف دينا

ايه جرالنا يا خلق ايه 
اللي جد ف مجتمعنا

الأوان راحت عليه
والمكان مابقاش يسعنا

الحياء صعب تلاقيه
صار خرافة مالوهشي معنى

ليه الصحاب والأهل ليه
جم علينا وكله باعنا

ليه الضمير غمّض عنيه
مات وفوق اشلائه سِرنا

ضل فينا الحق ليه
ساب طريقنا وخط سيرنا

ليه الحبيب بنهون عليه
باع غرامنا وليه خسرنا

ليه اللئيم بيعلُّوا فيه
واللي طيب ضاع مابينا

ليه الصبور ضاق خُلقه فيه
والغضب بقى شرع بينا

ليه الكريم ضنت ايديه
ع الفقير وشايفها مِنَّة

ليه الصريح بيحاربوا فيه
والنفاق بقى حته منا

الشيطان يا سلام عليه
جِه سِكنّا وعاش مابينا

فين زمانا يا دنيا فين
فين مكانا خلاص تعبنا

امتى نرجع تاني ليِه
امتى ييجي يدق بابنا
                              مش زمانا

بقلمي/ خالد جمال ٤/٩/٢٠٢٦

مرارة الشّعر بقلم أمين عيسى

مرارة الشّعر
***********
يخونني الشّعر
الحبرُ جفًَ
في اليراع
صارَ عاجزاً
عن بعثِ
المطر
والأحرف العجلى
تخونني
يخون الشّعر
فارسه
إذ يخون
الشاعرُ أحلامه
يخون الشّعر
لا يخون
ولكنه يعلنُ
خيبته. في 
سقوطِ الكلام
ويوثرُ أن 
لايكون
كم مرة
والشّعر يسقطُ
في أحلامي
ويادخان الأسئلة
من أجلٌ مَن
ولأجلِ من
نكتبُ الشّعر
منذُ أحلام 
الطفولة حتى
ميلاد القباىل
نعيشُ في
 سطور
كتاب
يعبثُ الشّعرُ
فينا
نمسكُ بالغيمةِ
فوقَ سطورِ
 الريح
ونحنُ مزروعون
في العزلة
مفتونون بحميرِ
الوحش
نرفعُ سريرَ 
الشروق
مازالَ بين
السنين والصمت
قربَ دهشتهِ
الاولى
نكتبُ خيباتنا
ونشكرُ التبغ
على احتراقه
الفاسد
لقد كشفَ
 الشّعر
كلًَ شيئ
بمرارة
* * *
أمين عيسى

لن أتصل بقلم اشرف محمد ضمراني

لن أتصل ..... 
ولن أجعل من رقمي  
جسراً للعودة  
بعدما هدمتَ كل الجسورِ
لن أتصل  
فالكرامةُ وطنٌ  
لا يزورهُ المكسورُ
كانَ صوتي لكَ ماءً  
فجعلتهُ سراباً  
وكانَ قلبي لكَ داراً  
فجعلتهُ هجوراً
اليومَ أغلقتُ دفتري  
ومسحتُ اسمكَ من العناوينِ  
ورميتُ الذكرياتِ في النارِ  
واحدةً واحدةً 
حتى صار الرمادُ برداً
لن أتصل  
لأسألَ كيفَ الحال  
فالحالُ أني بخيرٍ  
منذُ أن غبتَ
لن أتصل  
لأقولَ اشتقتُ  
فالشوقُ ماتَ على بابكِ  
ولم يفتحوا له
سأتركُ هاتفي يصدأُ  
وسأتركُ ليلي ينامُ  
بلا انتظارِ رسالةٍ  
بلا رعشةِ انتظارِ
إن كانَ البعدُ دواءً  
فأنا شربتهُ دفعةً واحدةً  
وإن كانَ النسيانُ جرحاً  
فأنا خيطتهُ بيدي
لن أتصل  
حتى لو ناداني اسمكِ  
من بين ألف اسمٍ  
سأصمُ أذني  
وأمشي
لأنَ من هانَ مرةً  
يهونُ ألفَ مرةٍ  
وأنا  
لا أبيعُ نفسي  
في مزادِ الرحمةِ
وداعاً  
ليسَ لي  
ولكن لكَ  
وداعاً للنسخةِ مني  
التي كانت تركضُ خلفك... بقلمي اشرف محمد ضمراني

زَهْرَاتٌ مُلَوَّنَةٌ بقلم عَقِيل هَاشِم

زَهْرَاتٌ مُلَوَّنَةٌ
قِصَّةٌ قَصِيرَةٌ جِدًّا
عَقِيل هَاشِم — العِرَاق
القَرْيَةُ الَّتي أَسْكُنُ فِيها أَفَاقَتْ بَعْدَ لَيْلَةِ نَوْمٍ طَوِيلَةٍ، اخْتَرَقَتْها أَحْلَامٌ غَرِيبَةٌ؛ رَهْطٌ مِنْ رِجَالٍ غُرَبَاءَ، مُدَجَّجِينَ بِالسِّلَاحِ، عَلَى وُجُوهِهِمْ لِثَامٌ رَمَادِيٌّ، يَتَلَاءَمُ مَعَ زِيِّهِمُ الأَفْغَانِيِّ. كَانُوا فَوْضَوِيِّينَ جِدًّا، يُحِبُّونَ قَتْلَ رِجَالِ الدِّينِ الصَّالِحِينَ، وَسَبْيَ النِّسَاءِ، وَقَتْلَ الأَطْفَالِ. مِنْ بَعِيدٍ، تُشَمُّ رَائِحَةُ المَوْتِ تَنْبَعِثُ مِنْ أَجْسَادِهِمْ.هَؤُلَاءِ يُقِيمُونَ فِي التِّلَالِ وَالثُّغُورِ المُحِيطَةِ بِالقُرَى، وَيُغِيرُونَ عَلَى القُرَى فِي حُمْرَةِ الشَّمْسِ الَّتِي تُلَوِّنُ السَّمَاءَ فِي الغَسَقِ. وُجُوهُهُمْ مُغَبَّرَةٌ كَوُجُوهِ المَوْتَى، يَقْرَؤُونَ أَبْجَدِيَّاتِ الخَرَابِ أَيْنَمَا وَجَدُوهَا، وَيُجِيدُونَ العَبَثَ فِي كُلِّ شَيْءٍ.جَارِي أَمَامَ الجَامِعِ وَجَدَهُ أَبِي ذَاتَ صَبَاحٍ مَقْتُولًا عَلَى عَتَبَةِ الجَامِعِ، بَعْدَ أَنْ سَمِعَ ضَجِيجَهُمْ فِي مِثْلِ هَذِهِ السَّاعَةِ مِنَ الفَجْرِ، عَائِدًا مِنْ صَلَاةِ الفَجْرِ. حِينَ اقْتَرَبَ مِنْهُ، سَقَطَ مَبْهُوتًا مِنْ شِدَّةِ الطَّعَنَاتِ الَّتِي تَلَقَّاهَا مِنْهُمْ.بَعْدَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، تَمَّ تَشْيِيعُ إِمَامِ الجَامِعِ إِلَى مَثْوَاهُ الأَخِيرِ. خَلْفَهُ تَسِيرُ قَوَافِلُ مِنَ الرِّجَالِ، وَبَعْضُ نِسْوَةٍ يَقْطَعْنَ طَرِيقَهُنَّ فِي نِظَامٍ. وَسْطَ المَقْبَرَةِ يَتَوَقَّفُ المَوْكِبُ، وَيُسْمَحُ لِلنِّسْوَةِ أَنْ يَرْقُبْنَهُ وَيُطِلْنَ النَّظَرَ فِي حُفْرَةِ القَبْرِ، وَيُرَدِّدْنَ أُحْجِيَّةً تُرْوَى فِي حَضْرَةِ الغَائِبِ.عَلَى الفَوْرِ، تَنْبُتُ عَلَى القَبْرِ زَهْرَاتٌ مُلَوَّنَةٌ، بَيْنَمَا تَحُطُّ وَتَطِيرُ أَسْرَابٌ مِنَ الطُّيُورِ.

غربة وحنين بقلم إسحاق قشاقش

(غربة وحنين)
يا ضيعتي لفيها تربيت
وعشت فيها أنا وأولادي 
والعدو ما خلا من بيوتك حيط
وحجارتو نزلت على الوادي
وغيرك ضيعة، ما استحليت 
وفيكِ طمعوا كلاب الأعادي
وياما يا ضيعتي إلك حنيت
وببعدنا عنك فقدنا السعادة
وغابت الفرحة من كل بيت
والحرب سبب فرقتنا زيادة
ومن يومها بعدني بقول ياريت
ينتهي الحرب وتتحرر بلادي
ومش بإرادتي عنك أنا تخليت
لإني من بعد ربي بعبدك عبادة
وعلى نفسي أنا لِ جْنَيْتْ
وعلى غيابك عم يحترق فؤادي 
لإني بجامعك ما عدت صليت
وعلى فراقك ياما دموع بكيت
من يوم ما هجرت أرض أجدادي
بقلمي إسحاق قشاقش

لا يشبه القمح اللغات بقلم سليمان نزال

لا يشبه القمح اللغات
ليعد كل ّ حرف ٍ إلى بيته
ليبتكر شكل َ القرار
لا يشبه القمح اللغات
لا يترك القلب الديار
وضعت ْ غيومُ الوجد ِ نشيدها بين الجذوع
بعض الذي تبصره الظنون ُ لا يدوم
للغياب ِ أجنحة ٌ إن تصدق العيون
للبقاء ِ أشرعة ٌ و للجرح ِ أسماء التمردِ و النهار
رميتُ للأمواج ِ قبلة ً فتحركتْ مياه ُ الشوقِ تستفزُّ الضلوع َ على التقدّم ِ و الرجوع  
لا يعرف الحلم الفرار
للجباه ِ أمكنة ٌ و للحكاية ِ أوطان ٌ و هموم
  أنت َ الذي أرجعت للبدايات ِ لون َ التشظّي و الصعود
نامتِ المسافات ُ فعبرت ُ فوقها كي أستعيدَ العلاقات إلى المسار
للقراءة ِ جوابها للإبادة ِ خرابها فلا تنتظر غير الشهادة و النجوم
لا تقبل الدرب الخديعة و خطايا الخنوع
ذهبت ْ دماءُ الأرض لعاشقة ٍ من القدس تريدُ النهاية َ و السقوط بالخروج ِ للمستعمرين
ليل على غزة من قال لهذا الليل أن يطول ؟
شهقيها طريقها
و كل الذين من خلفها لم يبخلوا في السموم
  ليجد كل قول سيفه
نفيرها زفيرها
  تركت ْ زهورُ غزالة ٍ كلمات العشق بلا سقاية و شموع
فلتأخذي مني كلّ الذي لا أريد..من خلف الحدود
زفّي القرنفل َ لغواية ِ القطفِ الفدائي و فاكهة الأوار
    إني اكتفيت ُ بما رأى المنذور للرسالة ِ و القيام

سليمان نزال

حقوق المؤلف بقلم سليمان الجزائري

حقوق المؤلف 

بقلم؛ سليمان الجزائري 

الرموز البنفسجية الأصلية هي رموز إيموجي تم إنشاؤها في اليابان في التسعينيات 

قائمة الرموز البنفسجية الأصلية 

الحب والعاطفة أصلها: قلب بنفسجي ياباني 

الهدوء والاسترخاء أصلها: وجه ياباني يبتسم ببطء 

الصداقة والامتنان أصلها: قلب أصفر ياباني مع خط بنفسجي

الأنوثة والجمال أصلها أميرة يابانية تقليدية 

الملكية والفخامة أصلها: تاج ياباني إمبراطوري

تم اعتمادها عالميا من قبل منظمة 

Unicoفي عام 2010

تاريخ الإيموجي رائع جدا 

التاريخ يبدأ في التسعينيات في اليابان

 1997 شركة "دوسان" اليابانية تطلق أول مجموعة من الإيموجي على الهواتف المحمولة

 1999 شركة "نوكيا" تتبنى الإيموجي في هواتفها المحمولة

 2007 شركة "أبل" تطلق أول هاتف آيفون مع دعم للإيموجي

الإعتماد العالمي

 2010 منظمة "يونيكود" (Unicode) تعتمد الإيموجي كجزء من نظام الترميز العالمي

 2011 شركة "جوجل" تطلق دعم الإيموجي في نظام التشغيل "أندرويد"

- اليوم: الإيموجي تستخدم في جميع أنحاء العالم على الهواتف المحمولة والكمبيوترات والمواقع الإلكترونية 

من أشهر مصممي الإيموجي

 شيجيتاكا كوريتا اليابان

 نايومي كاتسونوما اليابان

 جوناثان غلوري الولايات المتحدة

فَيَافِي الخُذْلَانِ بقلم محمد القحطاني

✨ فَيَافِي الخُذْلَانِ ✨
بقلم✍🏽 محمد القحطاني 

فَوَا أَسَفَا مَرَّتْ عِجَافًا سِنِينِيَ
بِتُّ نَزِيلًا فِي مَتَاهَاتِ أَدْؤُرِي

 انْتَحَيْتُ عَنِ الدُّنْيَا وَقَدْ غَابَ فَجْرُهَا 
 أُرَاقِبُ رَكْبَ الرَّاحِلِينَ بَأَسْطُرِي 

فَلَمْ أَلْقَ مَنْ آوَيْتُهُمْ فِي حَنَايَايَ 
إِلَّا مِثْلَ وَهْمٍ وَمَظْهَرِ

 أَتَوْا كَظِلَالٍ هَارِبَاتٍ مِنَ الظَّمَا 
 لِيَسْتَوْطِنُوا قَلْبِي بِلَيْلٍ مُعَفَّرِ

⏳ [ جُحُودُ المَسَافَات ] ⏳

سَقَيْتُهُمُ مَحْضَ الوَفَاءِ كَرَامَةً 
 فَجَازَوْا صَفَائِي بِالجَفَاءِ المُكَدَّرِ 

وَكَمْ بِتُّ أَطْوِي الجُوعَ أُطْعِمُ جُودَهُمْ 
وَأَمْنَحُهُمْ دِفْئِي بِصَدْرٍ مُحَسَّرِ

 رَعَيْتُ عُهُودًا أَخْلَفُوهَا اسْتِهَانَةً 
 وَصُنْتُ ذِمَامًا عِنْدَهُمْ لَمْ يُوَقَّرِ

 فَمَا اسْتَنْطَقُوا بَعْدَ الرَّخَاءِ مَوَدَّتِي 
 وَلَا اسْتَعْطَفُوا دَمْعِي السَّكُوبَ بِمَعْذِرِ

 خَذُولُونَ.. خَفَّتْ فِي المُلِمَّاتِ وِجْهَتِي 
عَلَيْهِمْ، وَثِقْلِي فِي الرَّجَاءِ المُدَمِّرِ

🕯️ [ مَحْرَقَةُ المَصَابِيح ] 🕯️

وَكُنْتُ لَهُمْ مِصْبَاحَ نُورٍ وَجَذْوَةً 
 أُذِيبُ لَهُمْ عُمْرِي وَأَنْزِفُ مَصْدَرِي

 سَلَكْتُ فَيَافِي الرُّوحِ أَمْهَدُ دَرْبَهُمْ 
 فَعَادُوا خِلَاءً، وَانْطَفَأْتُ بِمَحْجَرِي

 تَوَلَّوْا إِلَى أَمْنِ الوُصُولِ وَغَادَرُوا 
 وَأَبْقَوْا فُؤَادِي فِي النَّوَى المُتَجَبِّرِ

المصباح والظلال العابرة بقلم محمد القحطاني

المصباح والظلال العابرة 

بقلم ✍ محمد القحطاني 

توسدت عزلتي المهجورة أُحاسِبُ غروب السنين
 فتبدى لي أن أولئك الذين اتخذتهم سكناً
 لم يكونوا إلا ظلالاً عابرة جارت على شمسي
وأني كنت المصباح الذي يحترق ليهبهم الدفء
بينما يذوب هو في عتمة الإنطفاء

السؤوم بقلم منصور العيش

السؤوم

أي تطلع يا عمر بعد الذي سبق 
الجهد السالف من الذات انعتق 

و للعمر و تراكم أعوامه سوط 
ينهال على الجسم و ما به رفق 

فما عاد يشاطر الأحياء لغطا 
سوى بصفير من الصدر انبثق

و لكم تمنى و ما للتمني وفاء 
إذا السهد خالده و النوم سرق 

تعطلت المنية بعد مضي أوانها
فما جنت هيكلا في الضر غرق

سلام على دنيا ختامها حفرة 
شعاع الهناء في رحابها برق

يا دنيا الهون إلى ختم توقي
فالقلب احترق و العقل انفلق 

       منصور العيش 
       الرباط
            27 - 08 - 26

وَنَاسٌ فِي تَقَاعُدِهِمْ نِوَاحُ بقلم ياسر المهندس

وَنَاسٌ فِي تَقَاعُدِهِمْ نِوَاحُ

وَنَاسٌ فِي تَقَاعُدِهِمْ أَرَاحُوا

لِئَامٌ لَا تُكَفُّ لَهُمْ جِرَاحُ

عِتَامٌ لَا يُزَفُّ لَهُمْ صَبَاحُ

أَنَانِيُّونَ زَارَ البُخْلَ رَاحُ

ضَبَابِيُّونَ لَا غَيْمٌ يُزَاحُ

عِدَائِيُّونَ أَنْفُسُهُمْ قِبَاحُ

هِرَائِيُّونَ إِنْ حَرْفًا أَفَاحُوا

صِغَارُ النَّفْسِ بِالكَذِبِ صِرَاحُ

نَعُدُّ اليَوْمَ بَعْدَ اليَوْمِ حَتَّى

إِذَا مَا حَطَّ يَوْمَهُمُ جَنَاحُ

كَذِبْنَا وَالتَّمَلُّقُ بِنَا وِشَاحُ

وَقُلْنَا يَا مُرِيحُ وَيَا مُرَاحُ

وَقُلْنَا يَا صَرِيحُ وَيَا صَبَاحُ

وَقُلْنَا يَا رَحِيمُ وَيَا صَلَاحُ

وَقُلْنَا يَا عَظِيمُ وَيَا سِلَاحُ

عَصَائِرُنَا تَهَبْ لَهَا القِدَاحُ

وَكَعْكَتُنَا عَلَى نَغَمٍ فَوَاحُ

وَتِمْسَاحُ الدُّمُوعِ يُطِلُّ فِينَا

وذا كَذِبُ الدُّمُوعِ لَا يُلَاحُ

تُجَاوِرُهُ زُهُورٌ وَالوِشَاحُ

وَدِرْعٌ خُطَّ أَحْرُفَهُ البِطَاحُ

نُقَدِّمُ شُكْرَنَا وَالزَّهْوُ فِينَا

يُقَدِّمُ مَكْرَنَا هَذَا المِدَاحُ

فَقَدْ أَعْلَيْتَنَا نَجْمَ السَّمَاءِ

وَقَدْ أَكْرَمْتَنَا فَالخَيْرُ رَاحُ

وَقَدْ أَسْكَنْتَنَا جَنَّانَ أَرْضٍ

فَلَا ضِيقٌ يُهِلُّ وَلَا نُوَاحُ

فَأَنْتَ البَاسِمُ القَمَرُ المُنِيرُ

وَأَنْتَ الحَاسِمُ الحَقُّ المُتَاحُ

فَعَجَبًا مَا تَنَزَّلَ فِيكَ وَحْيًا

وَعَجَبًا لَسْتَ تَذْكُرُكَ الصِّحَاحُ

سَتَمْضِي وَذِكْرُكَ لَيْسَ يَمْضِي

وَشَوْقٌ كَمْ يَهَبْ لَهُ جَنَاحُ

وَفَيْرُوزُ تُغَنِّي (زُورُونَا مَرَّة)

فِي العَامِ أَنْ دَرْبٌ يُتَاحُ

وَنَحْنُ نُغَنِّي (زُورُونَا عَشْرَة)

فِي اليَوْمِ فَالحُلْمُ يُلَاحُ

تُصَدِّقُنَا فَأَنَّكَ فِيكَ حُمْقٌ

تُكَذِّبُنَا فَذَا دِرْعٌ ,وَشَاحُ

 

الشاعر / ياسر المهندس

متتعشمش بقلم خيرى حسنى

قصيدة بعنوان
(متتعشمش؟؟؟؟!) 
هاتتعشم في مين. 
ياحزين...... 
ما الكل طلع أوسخ
من سخام البرك
و البين. 
هاتتعشم في مين 
ياحزين.... 
ومين يستاهل ليك
يتعاتب 
يامسكين.....
وكأنك في الدنيا
عشتها أهبل وعبيط
ومعملتش حساب
ملاعين....
بياكلو لحم كتافك
ومن خيرك. 
وفي لحظه ليك
 ناكريين.....
ملعون أبوكي. 
ياغربة وملعون
أبو ال كان سببك
وملعون ال خد بإيديك
وملعون شحطتي 
في بلاد مش بلدي. 
ولا أهل مش أهلي
ولا دا كان مكاني 
ولا دا كان حلمي. 
لا قادر أكون ضدك
ولا قادر يكون 
لي قرار  
 وكأني وأنا بأتعجب. 
ومصاب بمليون 
دهشه ومستغرب. 
مين هما ال كنت 
معاهم ومين هما 
ال ضدي ومين
ال مش ضدي. 
ومين حاطت إيدي 
فإيده ومشبكها
وإستحاله إيده
يفلتها وكاتب عهد
على نفسه 
ميكونش من ناس 
خاينين......
معقول كنت أعمى. 
معقول بقيت مش 
راجل وأنا تافه.
وأنا كنبه في صالون
بيت معقول وأنا 
مش عارف عايش 
في الحال دا
بقى لي 
سنين......
لا أنا متشاف. 
وديما صورتي 
متعانه ومتهانه
ومرميه على
رف مهين.....
ولا أنا عشان طيب
كان عشمي بزياده. 
ولا أنتم ال جايين
من برجكم العالي 
وملايكه وأنا بس
ال مخلوق من
طين.......
هاتتعشم في مين
ياحزين......
 صوابع إيدي عضتها
ميتين مرة ومين
غيظي نسيت 
إني أربطها من
نزيف الدم 
وأضمدها وأدويها
ماهو شيء لاتتوقعه
ولا يدخل دماغ
حد معقول دنيتك
في لحظة بتتغير
وتتحول وتنصب لك
في الطريق من كمين
لكمين....
طب....
وشي ال كان وشي
وشكلي ال كان شكلي 
وشبهي ال كان شبهي 
ولوني ال كاني لوني
وصورتي ال كانت 
صورتي ...
ورسمي ال مش
رسمي....
مش هوه وكأني واحد
تاني لاأنا عارفه 
ولا يعرفني. 
معقول أنا 
(خيرى )
ال كان بيضحك 
وبينكت وله ضحكه
بتصهلل وبيقهقه
 وبتصحي 
الناس من نومها 
في عز البرد 
عشان يلوموني 
وجيراني للكلام
شاهدين.....
معقول تجي يادنيا
علي وتكوني قاسية 
عشان ماشي بما 
يرضي الله 
عشان سايبها على 
الله عشان بقول 
ال جاي أحلى 
ما أنا تعبت وهايكون
عوضي من الله خير
وهايتبدل الحال إلى 
حال معقول عشان
متنازل وبقول مش 
فارقه وأهي دنيا 
ومسيرها تزول 
معقول عشان متسامح
ومتهاون فنتجبر ونتكبر
ونغتر ويصبنا غرور
على ال أخد العهد
على نفسه 
إن يكون أمين 
ومستأمن على بيته
وعرضه ويدوس على
الكل عشان إيد
مستهم وفي ليله
باتوا خايفين. 
هاتتعشم في مين
ياحزين......
4/9/2026
بقلمي أنا 
شاعر العاميه$$$$#
(خيرى حسنى)

يا خير من على الدنيا أطل بقلم فلاح مرعي

يا خير من على الدنيا أطل
الله في عليائه عليك صلى 
في ملأ كرام قالوا عليه صلوا 
 صلى عليك الله يا خير الورى
 يا خير مبعو ث جاء مبشرا
 للخير للنور المنير  
لرفع ظلم بين العباد استشرى
وليحق الحق ويرفع مظلمة 
وينشر العدل ما بين الورى
 صلى عليك الله في عليه 
 في خير يوم في كتابه ذكر
 وبسورة من سور القرآن فيه نزل 
قال إذا الصلاة فسعوا لها 
 للبيع ذروا وما يلهي عن ذكره 
فإذا قضيت فنشروا في الارض
واطلبوا فضلاً من فضله 
وذكروا الله كثيرا كي تفلحوا
واكثروا الصلاة على خير الورى
 عطر بالصلاة عليه تعطروا
فلاح مرعي 
فلسطين

الإنسان أمام لغز الوجود بقلم فؤاد زاديكي

الإنسان أمام لغز الوجود: بين الإيمان واللادينية والإلحاد

دراسة في اختلاف التصورات حول الخلق والكون والحياة

الباحث: فؤاد زاديكي

منذ أن رفع الإنسان عينيه إلى السماء، لم يكن الكون بالنسبة إليه مجرّد فضاء شاسع تتناثر فيه النجوم والمجرات، بل كان وسيظلّ سؤالًا مفتوحًا عن الأصل والمصير والمعنى. فمن أين جاء هذا الوجود؟ وهل للكون بداية حقيقية؟ وهل سيكون له نهاية؟ وهل وراء هذا النظام الهائل عقل أو إرادة أو قصد؟ وهل الإنسان مجرّد نتيجة عابرة لمسار مادّيّ طويل، أم أنّ وجوده يحمل غاية تتجاوز حدود المادة والزمن؟ لقد رافقت هذه الأسئلة الإنسان منذ أقدم مراحل وعيه، ومنها نشأت تصوّرات دينية وفلسفية وعلمية متعدّدة، اختلفت في منطلقاتها وأدواتها، لكنّها التقت جميعًا عند محاولة فهم اللغز الأكبر: لماذا يوجد الكون أصلًا، وما موقع الإنسان منه؟
ومن بين التصوّرات الكبرى التي يمكن أن نميّز بينها، مع ضرورة الاعتراف بأنُ الواقع أكثر تنوّعًا وتعقيدًا، يأتي تصوُر المؤمنين بوجود خالق، وتصوّر اللادينيين بمختلف اتجاهاتهم، ثم التصوّرات الإلحادية التي تنكر وجود إله أو لا ترى دليلًا كافيًا على الإيمان به. غير أنّ أوّل ما ينبغي توضيحه، حفاظًا على الدّقّة، هو أنّ هذه الفئات ليست متطابقة الحدود، فاللاديني ليس بالضرورة مُلحدًا، والملحد ليس بالضرورة مُنكرًا للعلم، والمؤمن بوجود خالق ليس بالضرورة رافضًا للنظريات العلمية المتعلّقة بنشأة الكون أو تطوّر الحياة. إنّ الخلط بين هذه المفاهيم هو أحد أسباب كثير من السجالات العقيمة، التي تتحوّل فيها المسألة من بحث عن الحقيقة إلى مجرّد مواجهة بين هُوِيّات ومواقف مُسبقة.
ينطلق المؤمن بوجود خالق من فكرة أساسية مفادها أنّ الكون لا يُفسِّر نفسه بنفسه، وأنّ وجود العالم وقوانينه وانتظامه لا بد أن يرتبط، في نظره، بوجود عِلّة أولى أو خالق يتجاوز الطبيعة. وفي التصوّرات الدينية الكبرى لا يتوقّف الأمر عند مجرّد الاعتقاد بأنّ للكون خالقًا، وإنّما يتّسع ليشمل الاعتقاد بأنّ لهذا الخالق إرادة وصفات، وأنّ الإنسان ليس كائنًا بلا غاية، وأنّ للحياة قيمة أخلاقية، وأنّ للوجود بداية ونهاية، وأنّ الموت ليس بالضرورة خاتمة الوجود الإنساني.
وتكمن قوّة هذا التصوّر، من الناحية الفلسفيّة، في أنّه يطرح أسئلة لا تتعلّق بكيفيّة حدوث الأشياء فحسب، وإنّما تتجاوزها إلى السؤال عن أصل الوجود نفسه. فالإنسان يستطيع أن يسأل كيف تشكّلت المجرات، وكيف تكوّنت النجوم، وكيف تطوّرت الكائنات الحيّة، لكنّه يستطيع أيضًا أن يسأل: لماذا تُوجد قوانين طبيعية أصلًا؟ ولماذا يُوجد شيءٌ بدلًا من لا شيء؟ وهل يكفي وصف آلية حدوث الظاهرة لكي نكون قد قدّمنا تفسيرًا نهائيًا لوجودها؟ هذه الأسئلة تقع جزئيًّا خارج نطاق التجربة العلمية المُباشرة، ولذلك وجد المؤمن فيها مجالًا للاستدلال الفلسفي والميتافيزيقي على وجود خالق.
وقد كشفت العلوم الحديثة بالفعل عن كون له تاريخ طويل ومعقّد، إذ تُشير الأدلّة الكونية إلى أنّ عمر الكون يقارب 13.8 مليار سنة، وأنّه مرّ بمراحل مبكّرة شديدة الحرارة والكثافة، ثم تمدّد وتطوّر إلى البنية الكونية التي نراها اليوم. وتستند هذه الصورة إلى شواهد متعدّدة، من بينها تَمَدُّد الكون وإشعاع الخلفية الكونية الميكروي وتوزيع العناصر الخفيفة. غير أنّ هذه المُعطيات، مهما بلغت قوّتها العلمية، لا تُشكّل في ذاتها بُرهانًا مُباشرًا على وجود الله، كما أنّها لا تشكّل برهانًا على عدم وجوده. فنظرية الانفجار العظيم تُفسِّر تطوّر الكون في مراحله المُبكّرة وفق النموذج الفيزيائي والأدلّة المُتاحة، لكنّها لا تُجيب بالضّرورة عن السؤال الميتافيزيقي المُتعلّق بسبب وجود الكون أو بما إذا كان وراءه قصد مُتعالٍ.
وهنا تظهر إحدى أهمّ النقاط، التي ينبغي المُحافظة عليها في النقاش: العلم لا يساوي الإلحاد، كما أنّ الإيمان لا يساوي رفض العلم. فهناك مؤمنون يقبلون نظرية الانفجار العظيم والتطوّر البيولوجي ويرون أنّ القوانين والآليات التي يكشفها العلم تصف الطريقة التي يعمل بها الكون، لا أنّها تنفي وجود خالق. وفي المقابل هناك مُلحدون يتبنّون المنهج العلمي ويرون أنّ التفسيرات الطبيعية كافية، ولا يرون حاجة إلى افتراض سبب فوق طبيعي. ولذلك فإنّ جعل العلم نفسه طَرَفًا في الصّراع بين الإيمان والإلحاد يمثّل اختزالًا لمجاله الحقيقي.
أمّا اللادينية فهي أوسع بكثير من الإلحاد، وربّما كان من أكثر الأخطاء شُيوعًا أن يوضع كلّ شخص غير مُنتمٍ إلى دين في خانة المُلحدين. فاللاديني قد يكون لاأدريًا يرى أنّ الأدلة المُتاحة لا تسمح بالجزم بوجود الله أو عدم وجوده، وقد يكون شخصًا يؤمن بوجود قوّة عُليا أو معنًى روحيّ دون أن ينتمي إلى دين مُحدّد، وقد يكون ببساطة إنسانًا لا يجعل المسألة الدينية مِحورًا لحياته الفكرية. ومن ثمّ فإنّ اللادينية ليست عقيدة واحدة، وإنّما مساحة واسعة من المواقف المختلفة تجاه الدين والإله والوحي والمرجعية الدينية.
وتظهر في اللاأدرية خصوصًا نزعة إلى التواضع المعرفي، فبدل أن يقول الإنسان «أعرف أنّ الله موجود» أو «أعرف أنّ الله غير موجود»، يُمكنه أن يقول: «لا أملك من الأدلّة ما يكفي للحسم». وقد يبدو هذا الموقف، من زاوية معيّنة، أكثر تَحفّظًا من الموقفين القطعيين، لأنّه يُقِرّ بحدود المعرفة البشرية ويعترف بأنّ بعض الأسئلة قد تتجاوز قدرة الإنسان الحالية على البَرْهَنة. لكنّه لا يخلو هو الآخر من إشكال، إذ إنّ الاعتراف بعدم المعرفة يمكن أن يكون موقفًا معرفيًّا نزيهًا، لكنّه قد يتحوّل إلى نوع من الشّكّ الدائم إذا أصبح الإنسان يرفض إمكان الوصول إلى أيّ حقيقة تتجاوز التجربة المباشرة.
كما أنّ الابتعاد عن الدين لا يَحسم تلقائيًا الأسئلة الكبرى المتعلّقة بالأخلاق والمعنى والقيمة. فإذا لم يكنْ للكون غاية موضوعيّة، فَمِن أين تستمدّ العدالة قيمتها؟ ولماذا ينبغي للإنسان أن يكون عادلًا إذا لم يكُنْ هناك معيار يتجاوز رغبات الأفراد والمجتمعات؟ وهل يُمكن تأسيس الأخلاق على العقل والمنفعة والتعاقد الاجتماعي والتطوّر البيولوجي وحدها؟ أم أنّ هناك قِيَمًا موضوعيّة لا تعتمد على رغبات البشر؟ هذه أسئلة فلسفية ظلّت مفتوحة أمام المدارس الدينية وغير الدينية على السّواء، ولذلك لا يمكن اعتبار اللادينية إجابة نهائية عن مشكلة المعنى والأخلاق.
أمّا الإلحاد، فهو أيضًا مفهوم يحتاج إلى قدر من الدّقّة. ففي بعض الاستعمالات يعني الإلحاد الاعتقاد بعدم وجود إله، وفي استعمالات أخرى يعني ببساطة غياب الإيمان بوجود إله. وبين الموقفين فرق فلسفي مهم؛ فالقول «لا أؤمن بوجود إله» ليس بالضرورة مُساويًا للقول «أؤمن يقينًا بعدم وجود إله». ومِن هنا يُمكن أن نجد مُلحدين يتبنّون مواقف قويُة في إنكار وجود الإله، وآخرين يرون أنّ الأدلُة المتوفّرة لا تبرِّر الاعتقاد بوجوده دون أن يدّعوا امتلاك برهان قاطع على استحالته.
ويرى المُلحد ذو التوجه الطبيعي أنّ أفضل طريقة لفهم العالم هي البحث عن أسبابه الطبيعية دون إدخال عناصر فوق طبيعيّة في التفسير ما لم توجد ضرورة أو أدلّة مستقلة تدعو إلى ذلك. وقد حقّقت العلوم الطبيعية نجاحًا هائلًا في هذا المجال، فقد أصبح الإنسان قادرًا على تفسير ظواهر كان يُفَسِّرها في الماضي بالأساطير والقوى الغيبية، وأصبح قادرًا على دراسة نشأة النجوم والمجرّات، وتطوّر الأنواع، وآليات الوراثة، وبُنية المادّة، والقوانين، التي تحكم الظواهر الطبيعية.
وتُقَدِّم نظريّة التطوّر مِثالًا مُهِمًّا في هذا السياق. فالتطوّر البيولوجي يفسّر تنوّع الكائنات الحية وتغيّرها عبر أزمنة طويلة من خلال آليات مثل الانتخاب الطبيعي والطفرات الوراثية والانجراف الجيني وغيرها. وقد أصبح التطوّر أحد الأُطُر الأساسية في علم الأحياء الحديث. لكنّ قبول التطوّر لا يفرض منطقيًّا الإلحاد، فالنظرية تُجيب عن أسئلة تتعلّق بتغيّر الكائنات وتَنوّعها، ولا تحسم وحدها سؤال ما إذا كان وراء قوانين الطبيعة خالق أو غاية. وبالمثل، فإنّ الانفجار العظيم يصف تاريخ الكون المبكّر، لكنّه لا يحسم بمفرده السؤال الفلسفي حول ما إذا كان الوجود يحتاج إلى علّة أولى.
وهنا تظهر قوّة الموقف الإلحادي في مساءلة الافتراضات غير الضرورية. فإذا كان بالإمكان تفسير ظاهرة ما تفسيرًا طبيعيًّا مَدعومًا بالأدلّة، فلماذا نُضيف إليها تفسيرًا فوقَ طبيعيٍّ؟ وإذا كان الكون يعمل وفق قوانين يمكن اكتشافها ووصفها دون الإشارة إلى إله في المعادلات العلمية، فهل وجود الإله فَرَضية ضروريّة أم تفسير فلسفي زائد؟ هذه أسئلة جدّيّة ينبغي على التصوّر الديني أن يواجهها دون الالتفاف عليها.
لكنّ الإلحاد بدوره لا يخلو من أسئلة فلسفية صعبة. فإذا كان الوجود المادّي هو الحقيقة النهائية، فكيف نُفَسِّر وجود الكون نفسه؟ ولماذا توجد قوانين طبيعية بهذه الصورة بدلًا من غيرها؟ وكيف نُفَسِّر ظهور الوعي الذاتي والقيم والمعنى؟ وهل يمكن أن تكون الأخلاق موضوعية في كون لا توجد فيه غاية أو قيمة مُتعالية؟ وقد حاولت الفلسفات الطبيعية والإلحادية تقديم إجابات متنوّعة لهذه المسائل، إلُا أنّ اختلاف هذه الإجابات يدلّ على أنّ الإلحاد ليس منظومة تفسيرية واحدة مُتماسكة في كلّ تفاصيلها، وإنّما يضمّ بدوره مدارس واتجاهات متعدّدة.
ومن الخطأ كذلك أن يُقال إنّ المؤمن «يؤمن دون دليل» وإنُ الملحد «لا يؤمن إلّا بالدليل» بصورة مُطلَقة، فكلتا العبارتين تختزلان واقعًا فلسفيًّا مُعقّدًا. المؤمن قد يستند إلى حُجج فلسفية، وتجربة دينية، ونصوص دينية، وتجربة شخصية، واستدلالات تتعلّق بالسببية والنظام والوعي والأخلاق، بينما قد يستند الملحد إلى حُجج فلسفية تتعلّق بمشكلة الشّرّ، وغياب الدليل الكافي، وتعدّد الأديان، وكفاية التفسير الطبيعي. وفي الحالتين لا توجد طريقة واحدة يتّفق عليها الجميع باعتبارها معيارًا نهائيًّا للحسم.
أمّا السؤال عن الشّرّ والألم، فهو من أكثر الأسئلة تَحَديًا للتصوّر الديني. فإذا كان الخالق قادرًا على كلّ شيء وخيرًا على نَحو مُطلَق، فلماذا تُوجد الحروب والأمراض والكوارث الطبيعية ومعاناة الأطفال والحيوانات؟ وقد قدّمت الفلسفات والأديان إجابات عديدة، من بينها الحُرّية الإنسانية، والابتلاء، والحكمة التي لا يُدركها الإنسان، وفكرة أنّ الشُرّ ليس وُجودًا مستقلًّا بل نَقصٌ في الخير. إلّا أنّ هذه الإجابات لا تمنع استمرار السؤال، ولا ينبغي للباحث المُحايد أن يتعامل معه باعتباره سؤالًا بسيطًا يُمكن التخلّص منه بجملة واحدة.
وفي المُقابل، يُواجه التصوّر الطبيعي سؤالًا مُختلفًا ولكنّه عميق: إذا كان الكون لا يحمل في ذاته غايةً موضوعيّة، فهل يستطيع الإنسان أن يصنع المعنى بنفسه؟ وهل كون المعنى من صنع الإنسان يجعله أقلّ حقيقةً؟ أم أنّ القِيَمَ الإنسانيّةَ يُمكن أن تكون حقيقيّةً ومُلزِمةً حتّى لو لم تكن مفروضةً من مصدر مُتعَالٍ؟ لقد حاولت الفلسفات الوجودية والإنسانية والطبيعية تقديم إجابات مختلفة، وأثبت تاريخ الفكر أنّ الإنسان قادر على بناء منظومات أخلاقية ومعايير للعدالة حتى خارج الأطُر الدينية، لكنّ الجدل حول الأساس النهائي لهذه القيم ما يزال مفتوحًا.
إنّ الفارق الأعمق بين هذه المواقف الثلاثة لا يتعلّق فقط بالسؤال عن كيفيّة نشوء الكون، وإنّما يتعلّق أيضًا بالسؤال عن مصدر المَعرفة وحدودها. فالمؤمن يفسح مجالًا للوحي إلى جانب العقل والحس والتجربة، ويرى أنّ بعض الحقائق لا يُمكن الوصول إليها بالعقل التجريبي وحده. واللاديني يَميل، في أشكاله المختلفة، إلى تعليق الحكم أو بناء رؤيته خارج المرجعية الدينية، مع تفاوت كبير بين أتباعه في المواقف من الميتافيزيقا. أمّا الملحد فيرفض الاعتقاد بوجود إله أو لا يرى دليلًا كافيًا عليه، وغالبًا ما يمنح التفسير الطبيعي الأولوية في فهم العالم.
ولذلك فإنّ الحياد الحقيقي لا يعني القول إنّ جميع هذه المواقف متساوية في كلّ حجة، كما لا يعني أنّ الحقيقة تقع بالضرورة في نقطة وسط بينها. الحياد يعني قبل كلّ شيء أن يُعرَض كلّ موقف بأقوى صورة يُمكن لصاحبه أنْ يُدافع عنها، ثم تُدرَس حججُه واعتراضاتُه بعيدًا عن السخرية والتخوين والتعميم. فكما لا يصحّ أن نصف كلّ مؤمن بأنّه يرفض العلم، لا يصحّ أن نصف كلّ ملحد بأنّه ينكر الأخلاق أو يفتقر إلى المعنى، ولا أن نختزل كلّ لادينيّ في شخص متردّد لا يملك موقفًا فكريًّا.
إنّ الإنسان، في نهاية المطاف، يقف أمام كون هائل تتجاوز أبعادُه قدرتَه على الإحاطة، ومع ذلك يمتلك عقلًا يدفعُه إلى السؤال. وربّما كانت قيمة هذا السؤال أكبر من أيُ إجابة مُتَسَرِّعة. فالذي يؤمن بالخالق مُطالَب بأن يُمَيّز بين الإيمان العميق وبين الادّعاء الذي لا سند له، وأن يُدرك أنّ وجود العلم لا يمثّل تهديدًا بالضّرورة لإيمانه. والذي يرفض الدين مُطالَب بأن يُمَيِّز بين نَقد المؤسسات الدينية ونَفي كلّ ما هو مُتجاوز للمادة، وأن يدرك أنّ نجاح العلم في تفسير الظواهر الطبيعية لا يساوي تلقائيًّا بُرهانًا فلسفيًّا على عدم وجود الله. والذي يُعلّق الحكم مُطالَب بدوره بأن يظلّ مُنفتحًا على الأدلّة وألّا يجعل الشّكّ غايةً في ذاته.
ولعلّ أكثر المواقف نُضجًا هو ذلك الذي يرفض تحويل المسألة إلى معركة بين «العقل» و«الإيمان»، وكأنّ أحدهما لا يُمكن أن يُوجد إلّا على حِساب الآخر. فالعقل نفسُه هو الأداة، التي يَستخدمها المؤمن في بناء حُجته، والأداة التي يستخدمها المُلحد في نقدِها، والأداة التي يستخدمها اللاأدري في تعليق الحكم. وما يختلف بينهم في نهاية الأمر هو طبيعة الأدلة التي يقبلونها، وحدود ما يرونه قابلًا للمعرفة، والتفسير الذي يقدمونه للوجود.
إنّ السؤال عن أصل الكون ليس سؤالًا علميًّا خالصًا ولا دينيًّا خالِصًا ولا فلسفيًّا خالصًا، إنّه سؤال تتقاطع فيه هذه المجالات جميعًا. والعلم يستطيع أن يُضيء لنا جانبًا من تاريخ الكون وآليات الطبيعة، والفلسفة تستطيع أن تفحص مفاهيم العِلّة والوجود والضرورة والمعنى، والدين يقدّم رؤية تتجاوز الوصف المادّي إلى الغاية والقيمة والمصير. وحين نضع هذه المجالات في مواضعها الصحيحة، بدل أن نجعل أحدها يلغي الآخر، يصبح الحوار أكثرَ عقلانية وأقلّ تعصبًا.
وفي النهاية تبقى الأسئلة الكبرى قائمة: هل الوجود حقيقة مكتفية بذاتها، أم أنّه يحتاج إلى تفسير يتجاوزه؟ هل قوانين الطبيعة هي نقطة النهاية، أم أنّها بدورها تحتاج إلى تفسير؟ هل الوعي مُجرّد نتيجة للمادة، أم أنّ في الوعي شيئًا لم يُفهَم بعد؟ وهل الأخلاق اختراع بشري أم أنّها تُشير إلى حقيقة تتجاوز الإنسان؟ وهل الحياة حادث كونيّ بلا غاية، أم أنّ وراءها معنًى لا تستطيع الأدوات التجريبية وحدها أن تكشفه؟
ليس من وظيفة الباحث المُحايد أن يفرض على القارئ إجابةً مُسبقة عن هذه الأسئلة، وإنّما أن يُساعده على رؤية الخريطة الفكرية كاملة، وأن يُميّز بين الحقيقة والافتراض، وبين الدليل والتأويل، وبين ما يقوله العلم فعلًا وما نستنتجه نحن فلسفيًّا من نتائجه.
فالكون أوسعُ من أن تختصرَه عقيدةٌ في عبارة، وأعمقُ من أن تستنفدَه معادلةٌ، والإنسان نفسُه ليس مُجرّد مُتَلَقٍ للمعلومة، بل هو الكائنُ، الذي يُحَوِّل وجودَ الكون إلى سؤالٍ، ثمّ يُحَوِّل السؤالَ إلى بحثٍ عن الحقيقة.

يا قلبي انساه بقلم خالد جمال

يا قلبي انساه ،،،
يا قلبي انساه سنين وياه
وهوه بيأسى وبيجرح

عايش تهواه تقول الآه
وقلبه سامعها وبيفرح

دي لأ ماتجيش ماتتعبنيش
وسيب له الدنيا والمطرح

سايق في العند وليا الضد 
لو اجمع هوه ليه بيطرح

ف نِفسي يسد لو ابني يهد
مراره ف قلبي نار تلفح

مشاعره جمود حجر جلمود
لا بيسامح ولا بيصفح

سنين بتفوت عايشها سكوت
وشجر الحزن فيك يطرح

تملي حزين ودمع العين
بيكوي الخد ويجرَّح

طواك نسيان ومش دريان
من الأحزان بتطوَّح

ليه كل يومين تجيلي منهار
ودمعك في العيون أنهار
ولا بتهدى في ليل ونهار
وجرحك نصل فيك يدبح

بتزرع شوق وتجني آلام
تآسي الليل وهوه ينام 
عايش ف الغفلة والأوهام
وعمرك من ايديك يسرح

ما تنسى الدمعة والتنهيد
وتبدأ شوق جديد ف جديد
ده بكره أكيد جايب تغريد
ونوحة النبض هتروَّح

                  يجيلك يوم وتنسى هواه
                         يا قلبي انساه

بقلمي/ خالد جمال ٣/٩/٢٠٢٦

امراة من سماء بقلم قويدر بصيص الصحيرة

امراة من سماء
***********
بربك أي امرأة أنت ؟
كتبت اسمك بأحرف من سماء
تطلين بين أسطر الشوق مشكاة
على صومعة الأدب
تمزجين الحرف بأشعة الشمس
فتغدو الكلمة مصباحا لدرب القصيد
تطرزين رداء يزين السطور
فيمشي المعنى متبخترا
على سجاد التتويج
إن مرت أناملك على خريف الكلام
أزهرت أعطافه ربيعا
وإن تنهدت بين النقاط
عزف الصمت سيمفونية طرب
وإن تبسمت أنحنى الحرف إجلالا
وإن سكت تكلم الورد نيابة عنك
أنت قصيدة ما مسها كاتب
يكفي أن تلمسي القلم فيورق الورق
يكفي أن تهمسي للحرف
فتصطف القصائد خاشعة
أنت لست امرأة تكتب الشعر
أنت امرأة يتجسد الشعر بها
أنت السر الذي لم يبح به الحبر
بربك من أي سماء نزلت ؟
حتى جثا بين أناملك القلم!
أأنت امرأة صاغها النور معجزة ؟
أم النور استعار من عينيك الضياء؟
حتى صرت بك شاعرا
أدندن إسمك بين شفتي ذكرا
فتصبح كل قصائدي لك وطنا

قويدر بصيص الصحيرة في 03\09\2026

دعك بقلم اتحاد علي الظروف

دعك ....
من معركة بلاسيف
من نار بلا دخان 
من آلة بدون شحم 
وغيار زيت 
دعك.
من ورق بلا قلم 
من كتب على الرفوف 
أتلفها الغبار والسوس 
دعك....
من قصر بلا سكان 
من صوت بلا صدى 
من صورة بلا آثر 
من جيب لا يحوي مال 
من ثوب معلق دون ارتداء 
من كاسات وأطباق 
دون استخدام 
دعك....
من أم بلا حنان 
من جسد بلا قلب 
من غصن لا يحمل طير 
من أرض جرداء
دعك من كل ذاك 
وقل لي ...
كيف أصبحت 
وهل تغير عندك الحال 
أضحكتني ...
لأني لم أحدد لك السؤال 
وسؤالي ...
أنا لا أحتمل رؤيتك خلف القضبان 
قل لي ...
هل سألتك أنا 
أم تراني أجبت عن السؤال 
دعك مني ومن أسئلتي 
ومن أجوبتي 
على كل حال 
بقلم اتحاد علي الظروف 
سوريا

دغدغة (ق.ق.ج) بقلم ماهر اللطيف

دغدغة (ق.ق.ج)

بقلم:ماهر اللطيف /تونس

شوهد جسدٌ يرتطم بالأرض من الطابق الثالث، ليلقى حتفه.
تسابقوا إلى الاحتمالات: «انتحر.» «قُتل.» «دُفع.» «سقط.»
نظرتُ إليهم وقلت: «وهل ستغيّر معرفة الحكاية شيئًا من النتيجة؟»
صمتوا...
روحٌ بشريةٌ أُزهقت، والباقي تفاصيل.

الأحد، 6 سبتمبر 2026

حين ترحلْ بقلم نجية مهدي

حين ترحلْ
ابقي عطرك
عزاء لروحي.
               نجية مهدي

ندى الورد بقلم نجية مهدي

ندى الورد
عشق عتيق
مساء اذار.
           نجية مهدي

شُــمُــوعُ الــحُــزن بقلم أَرْكَانُ الْقَرَّهْ لُوسِي

شُــمُــوعُ الــحُــزن

في ليلةٍ ظلماءَ باردة
أوقدتُ شموعَ حزني
بلهيبِ نارِ قلبي
 المنكسر…......
فراحتْ دموعي
تذيبُ ما تبقّى من الشموع
وكأنَّ الحزنَ
كان ينتظرُ عتمةَ الليل
ليُشعلَ نار فؤادي
من جديد………… 
حتى أحسستُ بموتِ 
جوارحي وكأنَّها على
 موعدٍ مع 
القمر……… .
تنتظرُ في ضوئهِ البارد
بعثَ الحياة
من بين رُكامِ 
الحزن… .......
فما كان لنفسي اليائسة
إلّا أن تستسلم
تحتَ أجنحةِ الليالي الباردة
وتُسلِّمَ للظلام ما تبقّى 
من أنفاسها… ..
فأصبحتُ في تلك الليلةِ الشاتية
أسيرَ وحدتي
ذبيحَ غصتي
شهيدَ حسرتي
أسير فلسفتي
أُحادثُ صمتي
وأدفنُ في ضلوعي
ما عجزَ عنه 
الــبـــوح……......
حتى صارت ذكرياتي
مجرّدَ خيالٍ عشتُه
حين كنتُ أعيشُ
في عالمٍ
لم يكن يشبهُ 
هذا العالم…… ..
عالمٍ كانت فيه أحلامي
أقربَ إليَّ من أنفاسي
اليائسة…… 
وكانت ضحكاتي
تنبعُ من القلبِ
دونَ أن تستأذنَ 
الحزن……… ..
ثم انطفأتْ شموعي
واحدةً تلوَ الأخرى
وغابَ ذلك العالم
خلفَ ستارٍ كثيفٍ
من النسيان....
فلم يبقَ لي منه
سوى أطيافٍ عابرة
تطرقُ أبوابَ ذاكرتي ليلًا
ثم ترحل…… ..
وتتركني وحيدًا
أعدُّ خيباتي
تحتَ ضوءِ 
القمر
الخافت ..… ..
حتى تركتُ لليالي
نفسي رهينةَ عذابِها
وأنينِها
 الموجع ……… ....
فلا الليلُ يرحمُ وحدتي
ولا الفجرُ يأتي
ليحملَ عن قلبي
ما أثقلهُ الحزن…… 
لعلَّ ذكرياتي
أصبحتْ ناقوسًا
يدقُّ أبوابَ
 النسيان………
فكلما حاولتُ أن أنسى
أيقظتْ في داخلي
ما ظننتهُ قد
مـــات ……… …
غيرَ أنَّ في أعماقِ هذا الركام
ظلّتْ شرارةٌ حيّةٌ تتحدّى
السكونَ المطبق…… ..
وتهمسُ بهدوءٍ لروحي
المستسلمةِ للفناءِ 
مهما طال الليلُ
فلا بدَّ أن ينحني
لفجرٍ قريب……… ..
فقررت أن أتركُ الشموع
المثقلةَ بالدموعِ
أن تغفو بهدوء
قليلا… .. قليلا……
وأجعلُ من الحزنِ جسرًا
أعبرُ عليه نحو ذاتي
الضائعة……
فالروحُ التي عرفتْ
كيف تحترق
 هي وحدها
التي تعرفُ كيف
 تُبعثُ من رمادِها
 مرة أخــرى ………

            بـــقــلــم
         أَرْكَانُ الْقَرَّهْ لُوسِي

نبض الخافق بقلم مريم بصل

بقلمي..نبض الخافق..
نبض الخافق من الصبابة اشتياقا 
فلم يستطع على البعاد احتمالا 
وأشرقت شمس الضحى واعتلت 
جبهة الكون وسبحت من الحسن سناها
تناغمت الأحرف بين أناملي فوق السطور 
على وقع رسم اسمك بين ثناياها 
غيرت من ملامحي قبل لقاك 
لعلك تعرفني حين لقانا 
يا من أردتني بلحظيها قتيلا 
ولم أجد لعلتي طبيباً سواها 
ورست قوارب الذكرى بين 
الحشا والضلوع وأبت وداعا 
كصهيل الخيل تردد أنفاسها على 
عجلة فاقت كل احتمالا 

بقلمي (مريم بصل)

فجر الحب بقلم أبوبكر يوسف ابراهيم

♧فجر الحب♧
◆بقلمي:أبوبكر يوسف ابراهيم السودان-ودمدني 

♠︎سنرحلُ كلنا يوماً
ويبقى الظلُّ مرتعشاً
على نبض المواويلِ
وربِّ الحبِّ
لن تُنسى 
فقل ما شئتَ يا أملي
فإنَّ الحبّ إيماني
به تحيي دواويني
وألحاني
وماء القلب، تحناني
فنهر الحب إنسانٌ
يفيض على حنايا الشوق أنهاراً
ليرويَ مهجة الأحزانِ
والأشجانَ يبريها
ويسقيها
حناناً ما له عنوانْ
فأنت الضوء يا نغمي
وأنت حلاوة الدنيا
وتزهو عندك الأكوانْ
فجر الحبّ يا نغماً
يُشِيدُ الوصل أغنية
على شفتي وقافيتي
وشيءٌ من خرافاتي
لتورقَ فرحةُ الأعيادِ في لغتي
وأوراقي بها تشدو
أهازيجاً
من الأشعارِ والآمالِ
يا روحي وريحاني
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

عمه مبروك ( 244 ) بقلم صبري رسلان

عمه مبروك ( 244 )
...............
مش عمه يا ناس 
ولا تشبهها  
قالوا عمه ونص 
دفنوها وحوطوا حوليها
بجريد بقى خوص 
صدقوا كدبتهم راحوا شاعوا  
مبروك في الخوص 
وليلاتي يهل ببركاته
من الخير ويرص 
فيه عوبط كتير 
ياما بتصدق  
أكتر من الرز
وصاحبنا ما صدق 
مين قده 
في الكدب يرص   
عملولهم ناصبه وشغلانه 
ومقام سيدي خوص
أصلها دي قماشه ولفوها
في كيس غله ورز
راحوا شاعوا دي عمه سيدنا
بتطير في الخوص 
مخفيه ما حدش لا يشوفها 
تعمي اللي يبص
عديت في شهور   
كلب نبشها
من قلب الخوص 
قربت الناس فاتحه عيونها 
لتشوف وتبص 
قدامهم عمه سيدنا 
دي قماشه ونص 
هللوا زغرتوا بركاته حلت 
طار بره الخوص  
باللذمه بأيه هيفيد يعني 
ما الجهل إترص 
وعقول بتأكد وتصدق
بركات سيدي خوص
بقلم .. صبري رسلان

وجع بقلم رياض السلماجي

وجع
رمقت في وضح النّهار بدرا
أعلنتُ ذاك للكل سِرًاوجهرا
أحياني وكنت كمن يسكن قبرا
بدْرٌ كشهاب أتخن القلب قهرا
ما دريْتُ ولاحُزْتُ في الفهم أمرا
مااستطعتُ القول في مدحه سطرا
ما استطعتُ نظما في وصفه نثرا
أغواني بالبهافوجدتني أتردّى قعرا
مالمت القلب بل عيناً رأتْ سِحرا
ولالمتُ سمعاً بلْ نبضاً أدمن سُكْرا
بدْرٌ تمطّى يحيك لصدق هواي غدرا
سألتُ فماألفيتُ جوابا ولاوجدتُ عذرا
ظلم الخليل جوْرٌ يحطّ للمريد قدرا
سألتُ الغابرين فماوجدوا فيه عطرا
اشتكواوقالوا: الهوى شرٌّ يساوي صفرا
ماطلبتُ الهوى ولاإلتمستُ منه مَهرا
قطعتُ أشواط هجرٍ فأبخستُه سِعرا
لاموني فقلتُ هجرت الخليل جبرا
أدمنتُ الهوى فأورث إحساسي فقرا
لاتلُمْ خِلاًّ إنْ أضاع في الهوى عمرا
مسكين عانى فأوجع القلب منه نقرا
رياض السلماجي

جرحٌ لا يندمل بقلم محمد السيد حبيب

جرحٌ لا يندمل
فتحَ هذا الجرحَ كثيراً... ونزفَ  
وحاولنا تَضميدَهُ... فازدادَ ألماً واشتعلَ

استعملنا تلكَ الكلماتِ الحنونةَ  
ذاتَ الوعودِ الدافئةِ... فظنناها بلسماً

ولكنها كانت باردةً على صدري  
كريحِ الشتاءِ على جرحٍ... لم يطِبْ ولم يزلْ

قلنا: سننسى... فتذكّرتُ أكثرْ  
وعدنا: سنبرأ... فاتّسعَ المدى وتكسّرْ

يا للوعودِ حينَ تكونُ سراباً  
تُعطيكَ ماءً... فتزدادُ عطشاً وتَحيَراً

يا للكلماتِ حينَ تَخونُ دفأها  
تأتيكَ ضحكةً... وتخفي ألفَ خنجرْ

فلا الدواءُ نفعَ... ولا الصبرُ أجادَ  
ولا الحنينُ شفى... بل زادَ الجرحَ تكسّرْ

اتركني الآنَ مع جرحي وحدي  
فلعلَّ الصمتَ يضمدُ ما عجزَ عنه الكلامُ المُعسَّلُ المُسكرْ

فبعضُ الجراحِ لا تُشفى بالحنانِ  
وبعضُ القلوبِ... لا يحيها إلا الرحيلُ والهجرْ
         محمد السيد حبيب
٥/٩(٢٠٢٦

تماثيل الخشب بقلم ماجدة قرشي

 تماثيل الخشب 

(تماثيل الخشب) 

ثِق أني سأحدثك بأدب. 
فلا أمتًا ولاعوجاً ولاعطب! 
ألست من جلس على الخشب؟ 
وملأ السجون بكل من غضب؟ 
ألست من درّسني كلنا عرب؟ 
كأصابع اليد بالدم والعصب؟ 
ولما فار التّنور عن كثب. 
كنتَ أول من صبأ ومن هرب!
حدق بعيني، هل ترى فيها العرب؟ 
هل ترى فيها زيف ومكر الخطب؟
بربك قل لي صدقا، لاكذب: 
ماذا تعني لك القدس، وقبة الذهب؟ 
أستثنيتها، وأرخص منها أنت
والخشب؟
أأنكرتها، ورب البرايا أنصفها من فوق السُّحب؟
من أنت، ياأنت فلا دَوّنكَ التاريخ ولاكتب! 
تُصلي لهولاكو، وتفطر على عصير العنب!
اجلس كما أنت، والتصق بالخشب. 
 فالشمس للصقور، واللهب للخشب! 
ماذا؟ هل ستزجني بتهمة الغضب؟ 
وترقص على جثتي وتجر الشنب؟ 
انظر في المرآة عن كثب! 
هل ترى شيئا، غير الخشب؟ 
صه، اخرس، صه شطب! 
لن تكمموه، لن تخرسوه هذا الغضب!
طز في الحكام، وفي العرب. 
طز في المسارح أُمُّ اللعب! 
طز في سوطكم فما ضرب! 
طز في تماثيل الخشب!

بقلمي: 
الشاعرة الفلسطينية
د. ماجدة قرشي
(يمامة 🇵🇸فلسطين) 
عاشقة الشهادة

بين_البعد_و_الاختفاء بقلم حكمة أنور

... #خاطرة_بعنوان... 

... ••#بين_البعد_و_الاختفاء••.... 

ضاق صدري وأنت بعيد عن مآقي،
وإن كان البُعد اختيارك،
فلبيك... وإن كان فيه شقائي.

تعبت من التفكير، وحرت في جحودك،
يا من قاسمتك روحي واشتياقي،
وأنت ببُعدك تنقش على وجعي جرحًا
ينزف دمًا ولا يلتئم.

أما آن لك أن تحرر قلبي من أسرك؟
كعصفورٍ داخل قفص،
لا أريد العيشة سجينة،
داخل قلبٍ أسواره من حديد،
وأنت الحارس والسجّان الوحيد.

روحي تائهة بين العطف والجفاء،
تبحث عنك لتحلّ بسلام،
والقلب يترجّى فيك العهد والوفاء.

لأنك من اخترت الهروب والاختفاء،
بين البعد والبقاء،
وأنت من تخلى عني في أشدّ العذاب.

واليوم... لا ينفع دمعٌ ولا ندم،
فما كان بيننا...
ترك في القلب ما لا يُقال

هل وحدك من يتجرّع خيبات الأمل؟
فأنا التي ضحّت،
وصبرت على الخذلان،
وأرغمت عقلي على الصمت،
بدلًا من الضياع والشتات،
وتركت لك في قلبي أجمل الذكريات.

ظننت أن الوفاء يجمعنا،
وأن ما بيننا لا تقطعه المسافات،
فما كان حبنا لتنهيه الكلمات.

ولعلّك يومًا تدرك
أنني لم أرحل لأنني نسيت،
بل لأن قلبي تعب من الانتظار،
ومن وجعٍ طال أكثر مما يحتمل.

حكمة أنور

أسراب السراب بقلم يحيى حسين

أسراب السراب

لا أجيد الوزن أكاد بلا ميزان
فلا أكاد وزن نحيل هو الجسمان

ولكن لدي خيل يغريني بالميدان
له نبض وقلب ووريد وشريان

أنا طائر الشوق هلم يا فرسان
تعالوا نبحر سوياً بالموج والقيعان

هنا الدر تسابق الماس مع والمرجان
هنا اللؤلؤ المكنون بالغور وله لمعان

أنا الكنز الدفين أنا حطام السفين
من أضاع السنين بالتيه والتيهان

هلم يا فرسان هنا بقلبي ميدان
ميدان يثور عشقاً ولكنه مدان

أنّ من رقّ له الصخر الأصم
فأذابه وأنبت به العيدان

أنا الطائر السارب الشادي
عازف الفرح والأحزان

فقيد السرب له أنادي
عدمت السرب والإنسان

بإمضاء: يحيى حسين
التاريخ: 6 سبتمبر 2026

مَعَهُمْ تَاهَتْ تَفَاصِيلِي بقلم عِيسَى نَجِيب حَدَّاد

مَعَهُمْ تَاهَتْ تَفَاصِيلِي
مِنِّي بَيْنَ سُجُونِ الأَمْسِ،
وَنُكْرَانِ الحَاضِرِ بِغَدْرِ يَوْمِي.
عَلَى بَوَّابَةِ الدُّمُوعِ تَآلَفَتِ الحَسَرَاتُ،
وَاشْتَدَّتْ عَلَيَّ طَعَنَاتُ الحُلَفَاءِ بِالظُّلْمِ جَهْرَا،
تَكَالَبُوا زُورًا نِقْمَةً مِنَ الحَقَائِقِ المُرَّةِ الَّتِي أَبْهَرَتْهُمْ،
تَنَاسَوْا حُقُوقَ البَارِي فِي مَوَاسِمِ عِشْرَتِهِمْ فَخَذَلُوا.
فَرَمَيْتُ مِنْهُمْ سِهَامَ المَعْرِفَةِ لِلْمَجْهُولِ تَزَامُنًا لِلرَّأْفَةِ،
صَبَبْتُ كُؤُوسَ قَطِيعَتِهِمْ وَأَسْقَيْتُ شَوْكَ ذَاكَ المَرَارِ،
عَلَى سُوَيْدِ البَرِّيَّةِ عَلَّقْتُ مِنْهُمْ أَسْمَاءً لِلْغِرْبَانِ دِمَاءً،
بَسَطْتُ وَسْطَ سِدْرَةٍ أَوَاخِرَ ذِكْرَاهُمْ مَرْهُونَةً لِلنِّسْيَانِ.
بَائِعٌ فِيهِمْ حَقْلَ العِشْرَةِ بِالرُّخْصِ، مُوَدِّعٌ أَمَانَةَ الوَفَاءِ،
صَرَخْتُ بِعُلُوِّ الصَّوْتِ: جُهَّالٌ سَكَنُوا تَلَّةَ الخَرَابِ هُبَلًا،
لَوْنُ العِتَابِ أَسْوَدُ وَنَدَى فَجْرِهِمْ مَسْمُومٌ مَفْرُوزٌ سُمًّا،
لِلْإِيضَاحِ مَنْهَجٌ، لِلسَّكِينَةِ غَازٌ يَلْذَعُ بِسَوْطِ جَلَّادِينَ.
لِمُفْتَرِشِينَ الخُبْثَ، شَاهِدِينَ الزُّورَ بِمَحَافِلِ حَقَائِقِنَا،
ذَابَ تَحْتَهُمْ ثَلْجُ الكَذِبِ لِيُقَالَ إِنَّهُمُ المُرَاوِغُونَ هُنَا،
تَفَاصِيلُ مِنْ مَعْمَعَةٍ ضَمَّتْهُمْ عَلَى دَرْبِ انْقِلَابِ قَهْرٍ،
المَاءُ مُرٌّ وَتَجَرُّعُ المَعْرِفَةِ شَقَاءٌ وَالمُسَافِرُ أَسِيرُ نَكْبَةٍ.
عَلَى مَنْفَذِ زَمَانِ المُرِّ لِيَشْرَبُوا مِنْ نَقِيعِ صَنِيعِهِمْ لَذَّةً،
عَسَاهَا تَتَجَعَّدُ بَشَرَتُهُمْ بِقَطْرَانِ الرَّحِيلِ فَلْيَمْضُوا لَهَا،
مَكْسُورِي الخَوَاطِرِ، مَنْظُورِينَ بِمَزَابِلِ الذُّلِّ كُلَّ الأَيَّامِ،
مُحَمَّلٌ قِطَارُ عُمْرِي بِتَنَمُّرِهِمُ المَأْسُوفِ بِالنَّارِ لَاهِبٌ.
عَسَاهَا تَذُوبُ أَنْيَابُ جَمْعٍ جَمَعَتْهُمْ لِخَرَابِ البُومِ وَالغُرَابِ،
بِأَوَّلِ القَوْلِ وَمُنْتَصَفِهِ وَآخِرِهِ تَتَزَيَّنُ السَّقَطَاتُ بِهِمْ،
لِيُدْمَجُوا فِي دَفَاتِرِ الأَيَّامِ مَنْبُوذِينَ فِي صَفْعِ الذُّلِّ،
رَسَائِلُ القَطِيعَةِ عَنَاوِينِي لَهُمْ بِلَا أَسَفٍ لِأُجَاهِرَهُمْ،
بِيَوْمِ الضَّحَّاكِ عُرْسُهُ وَحَفْلُ البَيْعِ رَخِيصُ الأَثْمَانِ.

                            المُفَكِّرُ العَرَبِيّ
                        عِيسَى نَجِيب حَدَّاد
                     مَوْسُوعَةُ رَاعِي الحُرُوفِ

الهوى بقلم عباس كاطع حسون

الهوى
وَهِمْتُ بِلَيْلَى قَبْلَ أَنْ تَعْرِفَ الهَوَى

وَبَادَلْتُهَا عِشْقاً أَلَذَّ مِنَ الهَوَا

فَلا أَنَا أَدْرِي مَا الَّذِي كَانَ بَيْنَنَا

وَلا هِيَ تَدْرِي مَا الغَرَامُ وَمَا الجَوَى

كِلَانَا سَرَى فِيهِ الهَوَى رَغْمَ صِغَرِهِ

غَرِيرَيْنِ شِبْنَا فِي المَحَبَّةِ وَالنَّوَى

فَكُنَّا كَعُصْفُورَيْنِ أَرْدَاهُمَا الهَوَى

يُصَاحِبُهُ طَلٌّ مِنَ الغَيْمِ قَدْ هَوَى

أَلُوذُ بِهَا مِنْ شِدَّةِ الوَجْدِ هَارِباً

وَتَهْرُبُ نَحْوِي وَهْيَ مَنْهُوكَةُ القُوَى

فَلَيْسَ بِنَا مِنْ شِدَّةِ البَرْدِ رِعْدَةٌ

وَمَا كَانَ مِنْ طَلٍّ وَلَكِنَّهُ الهَوَى

بقلمي
عباس كاطع حسون / العراق

لم تكدْ جُمْعةٌ تمرُّ على الحربِ بقلم محمد علي الشعار

قُصاصاتٌ شعرية 206
لم تكدْ جُمْعةٌ تمرُّ على الحربِ ... 

وقد نلتُ ما أمِلْتُ كجاني

وكفى أضلعي ٱبتهاجاً ترى ٱستئصالَها... 

اليومَ غُدَّةَ السرطانِ . 

_

إذا بسَطَتْ كلُّ الأماني شراعَها

وعُادَ إلى مسرى النبيِّ الفلسطيني 

سأذهبُ للأقصى صلاةً وبعدَها

أعدْني إلهَ العرشِ للماءِ والطينِ .  

_

خُرَدَةٌ 

تَحصَّنَ تحتَ الأرضِ خوفاً مواطِنُ 

وللخوفِ في ليلِ الطُّغاةِ معاجِنُ 

وأزجى من الرُخْصِ الشديدِ بضاعةً

بكى إثرَها بالدمعِ شارٍ وخازِنُ 

مطاراتُهُ أضحتْ على الأرضِ خُرْدَةً 

ومن حولِها تجثو الصغارُ الرهائنُ 

ولو قرَّرُوا بيعاً لأولادِهم معاً 

لما بِيعَ خَنُّوصٌ وفَلَّتْ زبائنُ 

نقولُ لكم من بعدِ خِبرتِنا بكم 

ظلالُكمُ تحتَ الشموسِ كمائنُ 

تداولْتمُ الإجرامَ دَيْناَ مُقدَّساً

فماتَ بلا وعدٍ مَدينٌ ودائنُ 

فيا أحقرَ المخلوقِ قاببلُ ربُّكم

على مَكْرِكُم زالتْ قُرَىً ومَدائِنُ 

وليسَ لكُم عهدٌ طوالَ حياتِكم 

وصاحبُكم مهما تهندسَ ماجِنُ 

يُكحِّلُ عينَ الفاقدينَ رمادُكم

ويرجعُ من ظهْرِ الغياهِبِ ظاعِنُ  

فلا عاشَ وَغْدٌ ينفشُ اليومَ ريشَهُ 

ولا ماتَ وَرَّاداً جهنَّمَ خائنُ  

تُخَمَّرُ أعمالُ الورى بتُرابِها 

وتُكشَفُ في كفِّ الإلهِ المعادِنُ  

لغ ز.. ةَ في أعلى السماواتِ قُبَّةٌ

ونيرانِ أجفانِ اليتيمِ مآذِنُ .  

_

الحجرُ الأبيض

إذا كانَ في الدنيا زمانٌ من الجَنَّةْ 

تعطَّرَ بالكفَّينِ بالغارِ والحِنَّةْ

وأشعلَ قِنديلَ المدامعِ بهجَةً 

فلا شكَّ هذا اليومُ منها بلا مِنَّةْ 

كما حجرِ البيتِ الحرامِ مُنزَّلٌ 

كذلِكَ هذا اليومُ أيضاً من الجنََةْ .  

محمد علي الشعار 

22/6/2025

_

نُفضِّلُ حَرْثَ الأرضِ حَرْثًا لزرعِها

وتسميدِها ناراُ لتُثمِرَ بالثلجِ  

يئستُ وبعدَ اليأسِ جاءَ مُبشِّرٌ

وألقى على وجهي زهوراً من المَرْجِ .  

_

المِقلاعُ الأحدب 

قالَ صوِّرْ بطولتي اليومَ صَوِّرْ

لحظةَ الانفجارِ عندَ ٱنتقامي

كنتُ صوَّرْتُهُ ولكنْ تهاوى

وهوى مثلَ وَقعةِ الأصنامِ 

ذَلَّ من بعدِ ما تغطْرسَ عُمْراً 

وٱنتهى أمرُهُ إلى ٱستسلامِ .  

_

قيلَ ما ٱغتيلَ لاعِبٌ طبَّقتْ شُهرتُه.... 

في المدى السما تطبيقا

إنما تُقْتَلُ العقولُ فقطْ إذ

ليسَ يخشى عدوُنا التصفيقا . . 

محمد علي الشعار 

26/6/5025

مثقال ذرة بقلم بلال شابو

قصيدة (مثقال ذرة )
كل الذنوب مثقال ذرة 
وكل الحسنات مثقال ذرة 
والهبة الربانية ممنوحة في ذرة 
وكل المخلوقات هي من ذرة 
ذرةتسكيل الخلق بالنسبة للخالق ذرة 
كتب الخلود على البشر خيرا او شرا 
بوابة الفلاح والميزان هي ذرة 
كل الخيارات ممنوحة لاي انسان 
يكتب مصيره وقدره 
نفخة الخالق ذكره الذرة ترشد 
طاقات قوة القوة جنود عتاة تحشد 
طاقات السحر جنود يحتاجون الى المنحرفين 
كل طاقة لها شكل بالالحاح ترسل لك صورة 
ليس هي بل ذرة تشكيل الخلق ترسل لك عنها صورة 
تجدها على اشكال طاقة لا تستوعب مخيفة 
طاقات غير معتادة فيها منافع عند توافر نوع من الرحمة 
محبوبات الخالق الرحيمات عطية الخالق للمؤمنين 
فيهن يتجلى الخالق فيهن البركة 
اول المساجد على شكل هرم 
يدخله الصائمون ويذكر فيه الخالق من داخله او عبر فتح فوهة 
حتى ظن اللاحقون ان السحر كذلك وهو ممكن 
عند بناء هرم تكون فيه كل انواع القباحة واقذرها 
يدنسون تلك الاماكن ويمارسونوفيها كل انواع الرذيلة 
يصبح كن فيكون لتحركات السحر 
وهي تتحكم في الطقس وممكن زلازل وفي البشر 
ولهذا فان اي مكان فيه الؤرذيلة السحر يستطيع الوصول اليها 
ذكر الله واجب على الناس من اجل ردع السحر 
ذرة تشكيل الخلق تعرف النوايا الجميلة والقبيحة 
اعرض الاشراف على فتح معاهد في روسيا والصين وايران من اجل تعليم كيفية التمكن واكتساب قوة القوة 
ابتداء من صفات الزوجين المتحابان في الله وليس عشقا 
كل شيء وفره الخالق والحب يجب ان يكون في الله والمسجد هرم ليس اي كان يدخله الا المطهرون 
اي الصائمون او الاطفال عند الولادة او المرضى الصاىمون يوضعون في داخل الهرم 
او لكل اسرة في بيتها تخصص غرفة تذكر الله من خلال فتحة وعند الانتهاء تغلقها 
وتكون تلك الغرفة مقدسة لا يدخلها اي فرد الا في الضرورة ا او عند الصيام الذي يطهر البطن من اي براز 
البطن تتربع عليها طاقات تكون نفسها في كل البطون 
وعند اي سحر فان كل البطون التي لا تذكر الله تتاثر 
وكل مكان فيه حقد او حسد او اي نوع من الموبقات فان السحر يصل 
قوة القوة تخترق السحر بسلاسة 
قوة القوة في ذرة تشكيل الخلق ترد كيد السحر على من يرمي به بشكل مرعب 
قوة القوة تجتاح السحر بيسر وسلاسة السحر امامها منزوع الارادة 
لا حركة ولا تاثير كل ما يراه من لا يرى عظمة الخالق يرى ان الظلم له تاثير 
ذرة تشكيل الخلق تشرح ان الكتب السماوية لتعليم قوة القوة 
التي بقيت خفية لقرون حتى ظهرت على يدي كوني مؤمنا صادقا 
كل العلوم الممنوحة من الخالق لخليفة الله الذي هو اي انسان مؤمن 
البشر يتطورون الى ملاك جان او جان ملاك وصولا الى خليفة الله 
النار والجنة هي درجة القوة لاي انسان في الخير او الشر عند التمكن لانه لن يجد الاستجابة الا للقوة التي امتلكها 
هناك بشر لو اعتمدوا الصوم يستطيعون ان يخلدوا باجسادهم 
سيتذوقون الموت لكن يرجعون للحياة مرة اخرى باجسادهم 
يستطيعون ان يكونوا خالقين بالقوة التي منحها الخالق وهي بالنسبة للخالق ذرة 
ذرة تشكيل الخلق ااسماوات والارض في ستة ايام وما مس الخالق من لغب 
مجرد ذرة بالنسبة للخالق خلقت العجائب 
والخالق اراد ان تكون هذه الذرة العظيمة في متناول البشر كامانة وكافة المخلوقات تجدها بيتا كما يقال امنا الارض
الاعيب الكلاب النازية لا اعترف بها ولا اعطيها اي قيمة 
انا اتحدث عن ذرة تشكيل الخلق والمعارف وكيفية اكتسابعا 
واستعدادي للاشراف بشكل مباشر على تلقين علوم قوة القوة للاجيال المرشحة لذلك 
سيكون هناك حكماء لا يحتاجون الى تمارين رياضية من اجل الحفاظ على لياقتهم 
سيكون هناك قوة كل مكان نفس المكان  
سيكون هناك اناس لديهم القدرة على حمل جبل 
سيكون هناك اناس يطيرون بسرعات هائلة 
سيكون هناك بكن تقام اي مصانع في لحظة 
لن تحتاج الامور الى بناء وتخطيط 
الخالق منح البشر علوم ذرة تشكيل الخلق من اجل الراحة 
لا وجود للزمن عند المؤمنين 
الزمن هو عقاب والجهلاء ظنوا ان دورة الحياة طفولة ومراهقة وشباب وعجز بعدها موت وظنوا انهم اذكياء 
باستغلال هذه الفترت واستعراض قبحهم واستعراض انهم حققوا انجازات لم يحققها غيرهم 
لم يعلموا ان الموت تذوق فقط والحكم الخلود اولئك الذي هم في العذاب الان 
مازالوا يترددون في ضياع يرون بعد رفعة الضياع وسط العذاب 
والموت بيد الخالق  
ذرة تشكيل الخلق مستعد لتقين علومها وهي بين ايدي علماء الجهاد يعرفون ان قولي صادق 
بقلم الكاتب الاديب د .بلال شابو

مشاركة مميزة

هذا الوقت سيمر بقلم أسامة صبحى ناشى

(( هذا الوقت سيمر ))*** إن كنت لا تعلمين ماذا جرى .. فإليك هذا العقد ... فيه توقيع من باع ومن إشترى .. وإننى حين الفراق .... واسيت نفسي...