بقلم الباحث: فؤاد زاديكي
تُعدّ مدينة ديار بكر في جنوب شرق الأناضول من أقدم المدن المأهولة في منطقة أعالي بلاد الرافدين، ويعود موقعها الجغرافي إلى نقطة استراتيجية على الضفة الغربية لنهر دجلة، عند تخوم الهضبة الأناضولية والسهول الرافدية، وهو ما جعلها عبر آلاف السنين مركزًا للتفاعل بين حضارات الشرق الأدنى القديم. وتُشير الأدلّة الأثرية إلى أن الاستيطان البشري في موقعها يعود إلى الألف الرابع قبل الميلاد، ضمن نطاق حضارات بلاد الرافدين الشمالية، حيث تعاقبت عليها شعوب متعددة مثل الحوريين والميتانيين والآشوريين والأراميين، في إطار شبكة مدن وحصون شكلت الحدود الشمالية للإمبراطوريات الرافدية.
في المصادر الآشورية المبكرة تظهر المنطقة ضمن المجال الحيوي للآشوريين في أواخر الألف الثاني والألف الأول قبل الميلاد، وكانت جزءًا من منظومة المدن والحصون التي تحمي الحدود الشمالية للإمبراطورية. ومع تطور اللغات المحلية في المنطقة، ظهرت تسميات قريبة من الاسم اللاحق “أميدا”، إلا أن التوثيق الأوضح للاسم جاء في العصور الكلاسيكية. في العصر الهلنستي ثم الروماني، عُرفت المدينة باسم “أميدا (Amida)”، وهو الاسم الذي استقر في المصادر اليونانية والرومانية. ويُرجح الباحثون أن هذا الاسم تطور من جذور لغوية محلية آرامية أو سريانية قديمة كانت سائدة في شمال بلاد الرافدين، دون أن يُنسب إلى مؤسس واحد أو شعب واحد بشكل قطعي، بل كنتاج تطور لغوي في بيئة متعددة اللغات.
بلغت المدينة ذروة أهميتها في العصر الروماني المتأخر، حيث أصبحت حصنًا حدوديًا رئيسيًا في مواجهة الإمبراطورية الساسانية الفارسية. وقد أعاد الرومان تحصين أسوارها بشكل كبير في القرن الرابع الميلادي، خاصة في عهد الإمبراطور قسطنطيوس الثاني، مما جعلها واحدة من أهم المدن العسكرية في الشرق الروماني. واشتهرت المدينة بحصارها الشهير عام 359م على يد الملك الساساني شابور الثاني، والذي وصفه المؤرخ الروماني أميانوس مارسيليانوس بتفصيل كبير، مبينًا شدة المقاومة التي أبدتها المدينة وسقوطها بعد حصار دموي طويل. خلال هذه الفترة كانت أميدا مدينة مسيحية شرقية بامتياز، يسكنها غالبية من السريان (الآراميين) إلى جانب الأرمن، مع وجود إداري وعسكري روماني، وكانت اللغة السريانية هي اللغة الثقافية والدينية الأبرز، بينما شكلت المدينة مركزًا أسقفيًا مهمًا في الكنيسة السريانية والأرمنية.
مع الفتح الإسلامي في عام 639م تقريبًا، انتقلت المدينة إلى الحكم الإسلامي في إطار توسع الدولة الراشدة ثم الأموية، دون أن يحدث تغيير فوري في بنيتها السكانية، إذ بقي السريان والأرمن يشكلون الأغلبية لعدة قرون. في هذه المرحلة بدأ الاسم العربي “ديار بكر” بالظهور، وهو اسم إداري جغرافي يعني “بلاد قبيلة بكر بن وائل”، وهي قبيلة عربية من ربيعة كان لها وجود ضمن الفتوحات الإسلامية واستقرت بعض بطونها في المنطقة. ولم يكن الاسم تعبيرًا عن تحول سكاني شامل، بل عن نظام إداري لتقسيم الأقاليم، كما استخدمت تسميات مشابهة مثل ديار ربيعة وديار مضر في الجزيرة الفراتية.
خلال العصور الأموية والعباسية، استمرت ديار بكر مدينة متعددة المكونات، حيث ظل السريان يشكلون حضورًا قويًا في المدينة والريف، واستمر الأرمن في الوجود داخلها وفي محيطها، بينما بدأت تظهر ببطء مجموعات كردية في الجبال المحيطة، إلى جانب نفوذ عربي إداري وعسكري. وقد حافظت اللغة السريانية على حضورها الديني والثقافي لفترات طويلة، مما يعكس استمرار البنية السكانية القديمة رغم التحول السياسي والديني التدريجي نحو الإسلام.
في العصور السلجوقية والأيوبية والمغولية ثم العثمانية، ازداد التنوع السكاني تعقيدًا، حيث تعزز الوجود الكردي في الإقليم تدريجيًا، خاصة في المناطق الجبلية، بينما استمر الأرمن في المدن كمجتمع نشط اقتصاديًا وحرفيًا، واستمر السريان في القرى والأحياء، وإن كان عددهم قد بدأ يتراجع تدريجيًا بفعل التحولات السياسية والاقتصادية والهجرات والتحول الديني. ومع دخول العثمانيين عام 1516م، أصبحت ديار بكر مركز ولاية مهم، وخضعت لنظام الملل الذي سمح للطوائف الدينية بإدارة شؤونها الذاتية، مما حافظ على وجود الأرمن والسريان كمجتمعات منظمة دينيًا واجتماعيًا، إلى جانب الأغلبية الكردية في الريف والوجود التركي الإداري والعسكري.
في القرن التاسع عشر بدأت التحولات الديموغرافية تأخذ طابعًا أكثر اضطرابًا، مع تصاعد التوترات في شرق الأناضول واندلاع أحداث عنف متفرقة، أبرزها مجازر 1894–1896 التي أثرت على الأرمن في مناطق واسعة من الدولة العثمانية، بما في ذلك ديار بكر، حيث تراجع الوجود الأرمني تدريجيًا نتيجة القتل والهجرة والاضطرابات. أما السريان فظلوا موجودين في المدينة والريف، لكنهم دخلوا مرحلة من الضعف الديموغرافي النسبي.
التحول الحاسم في تاريخ المدينة وقع خلال الحرب العالمية الأولى بين عامي 1914 و1918، حيث شهدت ديار بكر والمنطقة المحيطة بها أحداثًا مأساوية أدت إلى تغيّر جذري في تركيبها السكاني. ففي عام 1915 جرى ترحيل واسع النطاق للأرمن من المدينة ضمن سياسات الدولة العثمانية في زمن الحرب، وتعرضت المجتمعات السريانية أيضًا لموجات عنف وتهجير وقتل في ما يعرف في المصادر السريانية باسم “سيفو”. أدت هذه الأحداث إلى انهيار شبه كامل للوجود الأرمني في المدينة، وتراجع كبير جدًا للوجود السرياني، مع هجرة الناجين إلى سوريا والعراق ولبنان ومناطق أخرى.
بعد نهاية الحرب وانهيار الدولة العثمانية وبداية تأسيس الجمهورية التركية في عشرينيات القرن العشرين، أعيد تشكيل البنية السكانية للمدينة بشكل جذري. فقد تم إعادة توزيع الممتلكات داخل المدينة القديمة، وأُعيد توطين السكان، وازداد الحضور الكردي في المدينة تدريجيًا ليصبح الأغلبية الساحقة في المنطقة، بينما بقي السريان والأرمن في أعداد صغيرة جدًا مقارنة بالماضي، أو انتقلوا إلى الشتات. كما توسعت المدينة خارج أسوارها القديمة، وتحولت من مدينة تاريخية متعددة الطوائف داخل الأسوار إلى مدينة حديثة ذات طابع كردي في محيطها الاجتماعي، ضمن إطار إداري تابع للدولة التركية الحديثة.
وبذلك يمكن القول إن ديار بكر مرت بثلاثة تحولات كبرى في تاريخها الطويل: أولها كونها مدينة سريانية-أرمنية مسيحية في العصر القديم تحت اسم أميدا، ثم تحولها إلى مدينة إسلامية متعددة الطوائف بعد الفتح الإسلامي مع استمرار التعددية السكانية لقرون طويلة، وأخيرًا تحولها في القرن العشرين إلى مدينة يغلب عليها الطابع الكردي ضمن دولة قومية مركزية. غير أن هذا التحوّل لم يكن نتيجة استبدال سكاني بسيط، بل نتيجة تراكم طويل من التغيّرات السياسية والدينية والهجرات والحروب والانهيارات الديموغرافية، ما يجعل تاريخ المدينة مثالًا واضحًا على تعاقب الحضارات لا على انقطاعها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق