أدب ، ثقافة عامة ، أشعار ، شعر ، خواطر ، قصص ، قصة قصيرة
رفقا بقلبي
-----------------
اما كفاك دلالا بعد هجران
رفقا بقلبي فهذا الصد اضنانى
ابيت ارعى النجوم الزاهرات عسي
شبيهك البدر القاه ويلقان
اقول قبل مماتى قرب قاتلتى
لا شئ فى الكون الا حسنك الجانى
الناس تقطف من ورد الربى وانا
لى ورد خدك ازهارى وريحانى
سبحانك اللهم سويت الجمال لنا
وانت فى الخلق لم تبصرك عينان
الناقد
حمدي البوقي
ما تشاء..
ناديني بأي اسم تشاء..
حدثني بأي لغة تشاء..
فأنا لست إلا ما تشاء..
سكنت دمي..
وجريت في شراييني..
أغويتني..وأدهشتني..
وعصفت في روحي وفي جسدي ..
فهمساتك..
تتردد في أذني..
وتنساب في عمقي..
ولمساتك..
نار على جلدي..
ورماد على شفتي..
فلم ..
تغيرت..تلونت..
يا شقي..
ولم..
بعد أن علمتك الحب..
وربط الحذاء..
وحلو الكلمة..
تركتني..
ولم..
لم يا جاهلا تركتني..
لثانية..
تردد لها كلماتي..
وتعلمها أساليب حبي ولغتي..
فزمن يمضي..
وزمن يأتي..
فأراك ملفوظا..
تائه على الدرب..
مشوش الفكر..
مثقوب القلب..
فأحزن وأتعب..
من حملي..
ومن قلبي..
ولكنني لن أكرر خطئي..
فأعود إلى وحدتي..
أعود إلى حزني وتعبي..
فمتى..
تترك جسدي..
ومتى ترحل من دمي..!!؟
غسان دلل.
لا أحبُّ المفاجآت السارّة جدا....
محمد حمد
حلم مخضّل العينين
يستيقظ ثملا في كأس نبيذي الاولى
يتلوى حولي وامامي كافعى رقطاء
برأسين
او كقصيدة شعر سيئة المكياج
لا يستنشق منها القاريء في افضل حالِِ
سوى بيتين يتيمين...
احيانا يقرأني اعمى البصيرة بالمقلوب
ويراني اتكرّر في وجهين
(لعملة واحدة...)
فانا في كل الاحوال
ضيٌعت تقاسيمي وبعض خصالي الاصليًة
ما بين الاثنين
لا انكر اني ارقص في الغالب دون حياء
وعلى اكثر من حبلين
عارِِ من جلباب الحشمة
وقناع التهريج:
اتوشّح بجنون صباي الغابر
رغم بلوغي سنّ السبعين !
الكتابة؟!؟
بقلم/علي سيف الرعيني
تظل الكتابة هي المتنفس الذي من خلاله يتم تفريغ ذلك الكم الهائل من الافكاروالمواقف التي تثقل كاهلنا والتي لاتنتهي وتتكاثرمع سويعات اعمارناولاهمية الكتابة ودورهاالتنويري في حياتنا بوجه عام تبقى في مقدمة المعالم الحضارية لاي شعب من الشعوب كماان الكتابة هي إحدى أهم وأبرز طرق التواصل بين الناس منذ العصور القديمة إلى العصور الحالية، ولشدة أهميتها عبر التاريخ الإنساني، فقد عدَّ المتخصصون اكتشاف الكتابة واحدةً من أهم الإنجازات الإنسانية عبر التاريخ، فباتوا يصنّفون الأحداث التاريخية بناءً على بعدها أو قربها زمانياً من هذه اللحظة المفصلية من حياة الإنسان. لم تنل الكتابة هذه الأهمية من فراغ، بل لما تقدمه من خدمات جليلة للإنسان وتبرز أهمية الكتابة في كثيرمن الامورولعلهاتكون هي الوسيلة الرئيسية لحفظ العلوم والخبرات والتجارب الحياتية والاستنتاجات والآراء والأقوال والسير والأحداث التاريخية فبدون الكتابة سيبدأ كل من يحاول إضافة شيء إلى مسيرة الإنسانية من الصفرولن يكون هناك أي نوع من أنواع تراكم العلوم أو الخبرات ايضا تكون الكتابة هي الوسيلة المهمة للتعبير عن المشاعر الدفينة للآخرين في محاولة لتقريب المسافات بين المرسِل والمرسَل إليه فللكلمة وقع السحر على النفس الإنسانية فهي الوحيدة القادرة على التغلغل إلى الأعماق والتأثير في الإنسان وربما قلب حياته رأساً على عقب وبالتالي فالكتابة طريقة من طرق الإبداع وإبراز المواهب والقدرات خاصة من خلال ما يعرف بفن الرواية أو القصةأو الشعرحيث تساعد مثل هذه الفنون على تطوير شخصية الإنسان والنهوض به روحياً ونفسياً أيضاًكذلك تكون الكتابة وسيلة للتنفيس عن مكنونات النفس الداخليةوالتي تحتاج بين الحين والآخر إلى الخروج ولن تجد لها سبيلاً أفضل من التدوين والكتابةوسيلة ناجعة يتبعها من ينوون المساهمة في إحداث إصلاح حقيقي في مجتمعاتهم وبلدانهم حيث يمكنهم من خلالها بث الأفكاروإيصالها إلى أكبر عدد من المتلقّين والمتفاعلين للكتابة دور كبير وفعال في زيادة معلومات الإنسان وتكثيرها فبمقدورها أن تجعل من الإنسان شخصاً موسوعياً خاصّةً إن كان من الأشخاص الذين يتميزون بتعدد اهتماماتهم كما وتعتبر أيضاً وسيلةً من وسائل اكتساب الشهرةخاصّةً إن تمتّع الكاتب بأسلوب ساحروقلم جميل تنمّي من قدرات الإنسان العقليةوقد تسهم في بعض الأحيان في تنمية علاقاته الاجتماعية، هذا عدا عن كونها وسيلةً مهمة من وسائل النجاح في الحياةوقضاء الاحتياجات المختلفة فالكتابة شئ مميز لايرقى اليه الاالمهتمون واصحاب الارادة فهم يتحملون مسئولية كبيرة تقع على عاتقهم في تثبيت وارساءدعائم قيم الفضيلة وانسنة المجتمعات كما انها تسهم في التوعية المجتمعية التي تسعى الى خلق مجتمعا حضاريا وانسانيا وثقافيا والكتابة دليل المعرفة وعنوان بارز للثقافة والعلوم.
عيناك
عيناك حديقة أوراقها
لايبللها ندى الفجر
وزخات المطر
وأخالهما أجمل
من سكون الليل
وغناء العنادل
وحساسين تغازل
الزهر
عيناك
فيهما سر دفين
وورود تفتحت
قبل السمر
لعلي أناديها
أهاديها
وأقطف الثمر
عيناك
سمفونية أزلية
وينابيع تفجرت
وتبعثرت بروية
بين مدنن
تحنطت وأمست
من التاريخ
قصص وعبر
عيناك
لؤلؤي وجواهري
وحكايا جدتي
ووسائد
ولها صمت الشتاء
وسهام صياد
لاتبقي
ولا تذر
نجيب صدقي محاسنه
الدِّين والمال:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدِّينُ روحُ الوَرى بالقَلبِ قد حُشِدَا ...
والمالُ شريانُ جِسمٍ للحَياةِ غدَا
فازَ الذي طَوَّعَ المالَ الفَنى رَصَدًا ...
في خِدمَةِ الدِّينِ خَيرًا جَنَّةً وَجَدَا
وخابَ مَن سَخَّرَ الدِّينَ المُنى هَدَفًا ...
لخِدمَةِ المالِ مِنهُ خَيبَةً حَصَدَا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمد جعيجع من الجزائر – 22 نوفمبر 2021
ولا فيه رجوع....واللاهرب
ما عرفش ايه اللي جرى
و لا غيري يعرف السبب
تبقى انت ماشي ف سكتك
و ف لحظة ب تلاقي العجب
ب تتوه ما تعرف دنيتك
ولا فين ح تاخدك سكتك
مكتوب و مين ح يغيره
ولا فيه لا لوم واللا عتب
ولا مين - يا ناس-ح يدلني
ولا ايه -يا ناس- اللي انكتب
دا لكل واحد سكته
ولا فيه رجوع....واللا هرب
كمل ، و اياك تشتكي
لازم تكون تحت الطلب
ساقية و طاحونة تجرها
و ااخر النهار....شيل الحطب
و ان قلت : ااه مين يسمعك
صوت الانين ، زي الطرب
و لا حد فاضي يسمعك
و لا حد يقدر ينسحب
اصرخ ؛ و صوتك -لو طلع-
ح يتوه كمان جوا الصخب
يحيى اللبيدي.
أراك
أراك و لا أراك
خلف الاسوار
أم أمامها
قلبي داخل الأسوار
أم خارجها
تهزمني عبراتي
و دموعي
و نبراتي
تهزمني آهاتي
و ضعفي
يهزمني الزمن
يجعلني في ركن
لو الايام تحسب
أحسبها
لو الشهور و الدقائق
التي ضاعت
و نامت
و تاهت
و أكسرتني
و قسمت ظهري
و رأسي نصفين
نصف للزمن
و نصف للوهن
أه من الوهن
و الجنون
و كل الضحايا من الحب
تاهت وجدتها
خلف الاسوار
و خلف الديار
و أحرقت بالنار
داعبتها نامت
ناجيتها هزمتني
طيرتني
و طيرت عقلي
و طارت حمائمي
البيضاء
حماتي الزاجلة جاءتني
سلمتها الرسالة
كتبتها بدموع الماضي
و حبر المستقبل
بلا قلم
كتبت كلمة واحدة
ودعت فيها الكلمات
و صرخت في قاع البئر
رجع الصدى
أرداني أرضا
أسف التراب
أيتها المرأة العابرة
المتجبرة
نامي على فراشك الوثير
بموسيقى هادئة
و أنا عقلي يزمجر بكلمات
و قلبي ينزف بآهات
و رأسي بتبرمات
إليك أكتب وجعات
تاهت مني الأحلام
و تعب الجسد
الشاعر د. عبد الفتاح العربي
بسم الله الرحمن الرحيم
مقال بعنوان ( الوثنية مصلحة وليست دين )
لابد لمن أراد أن يجري دراسة علمية منظمة لظواهر الوثنية خصوصا أو الشرك عموما في مجتمع ما أنه سيجد ان الوثنية التي تؤدي بطبيعتها إلى الشرك ماهي بالأساس إلا عبارة عن فكرة تولدت في هذا المجتمع نتيجة عدد من المورثات والعوامل الثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تضافرت فيما بينها من خلال التأثر والتأثير على الحالة الفكرية والعقلية والعاطفية والحسية الخاصة بهذا المجتمع لتشكل بدورها حزمة من التصورات والإجراءات التبريرية لصياغة معتقداتها التي تدعم المظاهر التي تشكل الأرضية الاولية لدى المجتمعات لبناء قواعدها العقدية
فالشرك بالأصل نتيجة وليس هدف بحد ذاته وفي حال توهم البعض بأن الشرك هو هدف فليعلم أنما هو هدف مرحلي يطمح مجتمع ما من خلال إقامته إلى أن يحافظ على نظامه السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي وبمجرد وجود مثل هذا المبرر يجعلنا نؤكد أن الشرك نتيجة وليس هدف إذ لولا وجود الضرورة التي نتجت عن المعطيات المؤسسة لوجود هذه الضرورة لما وجدت الحاجة لهذا الهدف أبدا وفي حال تحقق الوصول للهدف ستنقلب الأولويات ويصبح الهدف خادما للمعطيات محافظا على بقائها واستمراريتها متكاملا مع مسيرتها ومصيرها وهكذا يصبح الشرك ليس غاية أو هدف بحد ذاته بل هو نتيجة حتمية لتلك الظروف السابق ذكرها
وعليه فإن وجود هذه الظروف والمعطيات هو البيئة الخصبة لوجود هذا الهدف ( الشرك ) وهذه الاسباب في جملتها هي اسباب نظرية تتعلق بشكل نموذج المعرفة في المجتمعات الإنسانية
وفي قريش نلاحظ وجود نظام اجتماعي وسياسي وثقافي واقتصادي فاقد لشرعيته ومصداقيته ووجوده الحضاري بالمقارنة مع محيطه من المجتمعات الإنسانية التي لم يستطع أن يقدم لها أدنى مستويات المساهمة في البناء الحضاري آنذاك مع العلم أن المجتمع القرشي كان يتربع على البقعة الجغرافية الاقدس في قلوب العرب وهذا ما جعله قبلة اجتماعية وتجارية وسياسية بكل ما تستدعي الكلمة من معنى وفي اقصى مدى تصل اليه في مستويات ابعادها آنذاك
رغم هذه الأهمية للموقع الجغرافي والحالة الاجتماعية المؤهلة للنهوض الحضاري لم يكترث المجتمع القرشي بلقامة إي مظهر من مظاهر التحضر المنطلق من الذات ولم يتكلف عناء البحث عن الكمال القيمي والأخلاقي والعلمي لاقامة هذه الحضارة وذلك لأنه قد اشبع ذاتيا بالتعالي والافتخار الناجم عن اعتقاد أفراده باستحواذهم على كمال الاخلاق وأفضلية العرق واستحقاق السيادة وهذا بالتأكيد ما ادى الى التكاسل عن حالة البحث نحو الكمال الذي يعتبر الدين من مناهلها المهمة
وهذا بلا شك أدى الى وجود أزمة تراكمت مع الزمن وأحدثت خلالا كبيرا أدى إلى الحاجة الماسة لملئ البعد العقدي الخاص بقريش وجغرافيتها بعيدا عن التأثر باليهودية والنصرانية المجاورة لها فكان لابد لقريش من إيجاد النظام العقدي المستقل للحفاظ على مكانتها المتعلقة بالأمور السياسية الاقتصادية والثقافية والاجتماعية التي تشكلت ونتجت بالأساس عن مجموعة المناسك والشعائر المتعلقة بالحج والتي كانت لا تستظل بمظلة عقائدية دينية البتة !!!!!
ثم لا بد من الإشارة هنا الى الشعور بالخلل والنقص بعد حادثة ابرهة الحبشي وتلك المقارنة التي جرت ما بين البيت في مكة والكنيسة التي أقيمت في اليمن ودعوة العرب إلى ترك الكعبة والحج إلي الكنيسة وبدء مناقشة قدسية هذا الاعتقاد الديني ومقارنته بحالة الفراغ والتشوه العقدي في الأوساط القرشية
بالإضافة الى عدة عوامل محيطة بالمجتمع القرشي وجغرافيته والتي كانت تشوش عليه كالسلب والنهب والبطش وقطع الطرق أمام قوافل الحجاج وايضا جور المعاملات داخل المجتمع المكي والظلم الذي يتعرض له الحجاج في كثير من الأحيان بشكل مباشر بالإضافة إلى الرغبة الحثيثة لإيجاد حالة من الخضوع للقوانين والاهواء التي تخدم مصالح القرشيين كل ذلك كان يمثل رغبة ملحة لدى قريش بان تظهران ما بخارج مكة من حالة الفلتان والانحلال وعدم الانضباط مختلفة تماما عن ما بداخلها وأن داخلها المتمثل بعادات وتقاليد وصور مجتمعية ( قد تبدو مستهجنة للمراقب أحيانا ) متعلق بعقيدة مقدسة متسايرة ومتلازمة مع قدسية الكعبة والمسجد فيها
وهذه العوامل بالإضافة إلى أخرى سلطت الضوء على الهوة التي كادت تصيب المجتمع القرشي في مقتل لذا أرادت مرجعيات قريش وزعمائها أن تضفي شيئا من الخصوصية العقدية على المجتمع المكي آن ذاك بطريقة محسوسة امام الحجاج العرب خاصة ثم أمام المحيط الحضاري المتمثل بفارس والحبشة وروما عامة ( والمحيط العام طبعا كان لا يعني قريش كثيرا بالمقارنة مع وضعها مع محيطها الخاص المرتبط بالكعبة والحجيج كما أن هذا المحيط لم يكترث يوما بالمجتمع المكي)
وايضا الحاجة الماسة لإقامة شيء مشابه لهيآت ومجالس الافتاء او التشريع التي تصدر عنها تعاليم متعلقة بالدين تدعم من خلالها الموقف السياسي والاجتماعي والاقتصادي مع حاجتها لوجود دين يكون سببا في تقوية العصبية القبلية واللحمة السياسية الاجتماعية على شكل المجتمع القرشي آنذاك ( وهذا سبب عداء رئيسي لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام حيث أن دعوته جاءت مفككة لهذه المنظومة الشركية وكل ما يتعلق بها من مكتسبات )
فكان لا بد لها من إيجاد غطاءا شرعيا في شكله ( ولو كان مخالفا في مضمونه ) ليغطي هذا العور ويسد هذا الخلل وهذا ما أدى بطبيعة الحال الى صياغة مشروع تظهر فيه قريش ان لها ضوابط فكرية تقوم من خلالها باظهار شكل ما من اشكال المعتقد التي تقوم عليه تعاليمهم الدينية وكان خيار اتخاذ الاصنام وما تمثله من الحاله الشركية هو أسرع الخيارات واقلها تكلفة وعبئا وأكثرها اتاحة أمام أساطين المجتمع المكي ( الذين تدرعوا الجهل جلبابا ولم يكلفوا انفسهم عناء المضي في مشروع حضاري مهما كانت هويته فضلا عن أن يكون مشروعا حضاريا منبثقا عن الحالة القيمية القرشية ذاتها ) فمن أين سيأتي هؤلاء بمفكرين وفلاسفة وعلماء أو كتب سماوية مستقلة تبني لهم هويتهم مع الحفاظ على البعد السياسي والثقافي والاقتصادي والاجتماعي الخاص بهم وبمصالحهم ؟
فكانت فكرة الدين المرتبط بالاصنام هي السبيل الوحيد لعدم التبعية للحضارات المجاورة وهو السد المنيع أمام الأديان المتعلقة بالكتب السماوية المتمثلة آن ذاك باليهودية والنصرانية كما أنه هو المشروع الوحيد الذي لن يتنازل أي مشروع حضاري أو ديني آخر لمنافستهم به أو لمقاسمتهم شيء من مكتسباته مع ميزة خلوه من المرجعية الفكرية والعلمية التي ستكون سببا للنقد والمحاسبة أدى كل ذلك لسد الفراغ وتغطية العور وتسخير الحالة العقدية الجديدة في قريش لحماية مكتسبات ساداتها والحفاظ على مصالحهم وكياناتهم تحت شعار ( هذه الهتكم وهي بحمايتنا ورعايتنا وما حمايتنا ورعايتنا لها إلا سببا لحمايتها ورعايتها لنا ولكم ) وفعلا تم لقريش ما تريد فالآلهة هنا تحت سيطرتها وفي خدمة مصالحها وتضفي شرعية غير مسبوقة على كل تصرفاتها وبمعرفتهم
لذلك لا يوجد ادبيات عند القرشيين تدعم نظريتهم الدينية وتؤصل لافكارهم ومعتقداتهم ولا وجود لمؤلفات قرشية آنذاك تحدد شكل وملامح المجتمع القرشي التي تقوم على اسس عقائدية بل كل ما هنالك أنهم قاموا باجراء اسعافي لسد هذه الثغرة ومن ثم استأنفوا حياتهم الاجتماعية بناءا على عاداتهم وتقاليدهم المعمول قبل ظهور الاصنام في الجزيرة العربية مع بعض التعديلات البسيطة
كتبه
راجي عفو ربه
إبراهيم بن عبد العزيز بن رشيد الزعبي
مكة المكرمة
25/04/1443
مطر .. مطر
أطلٌ من شباكي
زخات مطر
تنقر الأرض والشجر
كمن ينقر على الكمنجة
أو الناي أو البيانو
ويهطل المطر
لينعش البشر
يزيل الخطر
أرض خضراء يانعة
حيوانات ترتع في الروابي
والحقول الجميلة
يا له من سحر
وينزل المطر
في سحابات مكتظة
وخيوط مائية متناغمة
تسيل الأودية
تنظٌف الشوارع والساحات
نسمة عليلة تطل علينا
نستنشق الهواء العطر
على صوت المطر
نغمة ألفناها أحببناها
منذ الصغر
عشنا على زقزقة العصافير
تشدو وتغني للمطر
نمشي فرحين والماء فوقنا
ينهمر ويستمر
تستمر معه فرحتنا
يا لفرحتنا بالمطر
رفعنا أيادينا بحب
نشكره رب البشر
أنعم علينا بالماء العذب
وبالمطر
سقانا وسقى الحيوان
سقى الأرض والشجر
إنه المطر .. إنه المطر
صلاح الورتاني // تونس
قصيدة لشرح سورة الأنفال
ــــــــــــــــــــــــــــ
سوره من القرآن
فيها حكم وبيان
فيها تشريع وحكم
في الجهاد والسلم
وعوامل هزيمه ونصر
من خلال غزوة بدر
لما أصحاب الرسول
سألوه عن الأنفال
وازاي تكون قسمتها
والانفال يعني الغنائم
اللي في بدر اغتنمتها
وده سبب تسميتها
رد المولي عليهم
بآيات تبين لهم
نزلت علي الرسول
فيها خلاصة القول
ان حكمها لله
ولمحمد الرسول
وانتو عليكم الطاعه
لأمره والإنقياد
وامتثال للأمر
والتقوي ياعباد
باجتناب نواهيه
والبعد عن معاصيه
ويكون بينكم موده
وعفو مش تقاصي
ان كنتم مؤمنين
حقا وموحدين
وصادقين النواصي
وإذا قرئ القرآن
وذكر اسم الرحمن
وجلت قلوبكم خشيه
وامتلئت بالايمان
وأسرعت للطاعه
بالروح والأبدان
تنولو رضي الرحمن
وتحافظو علي الصلاه
في وقتها لله
وعليها تداومون
وعليه تتوكلون
يفيض عليكم الرزق
من مصادره الحلال
وتتحسن الاحوال
وتكونوا مؤمنين
مش بس مسلمين
تفوزوا بالمغفره
والجنه والنعيم
من صاحب المقدره
الغفور الرحيم
فقسمة الانفال
لله وللرسول
وعليكم الإمثال
والطاعه فعل وقول
وقتال المشركين
والكفار العاصين
واجب رغم كرهه
لبعض المؤمنين
لاجدال ولا هروب
فالموت عليكم مكتوب
بالسيف أو بغيره
مافيش منه هروب
مكتوب لكم النصر
وبالغنائم الظفر
ودا وعد من ربنا
لعباده المؤمنين
علي صناديد الكفر
والعاصين والمشركين
حتي يبان الحق
ويزهق الباطل
بكل البراهين
ولو كره المشركون
ياعبد عاهد ربك
ع الطاعه والإيمان
ونمي إيمانك دايما
بالذكر والقرآن
وطاعة الله ورسوله
برضا وإذعان
تنال في الدنيا خيره
وفي الآخره الرضوان
_____________
Ghazala Attia غزالة عطيه
تجرحني الوردة
ما ضرها
لو عرش الحزن على أهدابها
ما ضرها
لو تساقطت الأقمار على أعتابها
ما ضرها
لو متنا إذا شربنا على أنخابها
يا امرأة
تتشرد في شراييني
تسكرني على ظمإ
وتغويني
وتبيح لذتي لكل المارقات
وتنحرني على أنصابها
ما ضرها
لو بتنا سهارى على أبوابها
تجتاحني عاصفة
من زمن التهجير
والتكفير
تغتال في كل ملكات
التعبير
وتدهس يا قسوتها
جمجمتي
تشل في نبض
التفكير
تقدمني قربانا لأربابها
ما ضرها
لو كنت الأول بين أحبابها
نورالدين بن يمينة تونس 🇹🇳
تظن اني بمكاني انتظرك بلهفه المشتاقين
تظن انك أمير متوج في مملكه العاشقين
وبات ظنك شك وبعده يقين
أفق من وهمك أبها المسكين!!! ....
فأنا اميره الحائرين..........................
ملكه متوجه بأرض الهوي ولست من قبضه اليمين........
حوريه انا... حره العِقد بقلب يافع منبع للحنان والحنين.
فلن اكون بغيدائك مسقي ولا يقطين
لا تنزعج فأنت من أشعل حريق مقلتي الساكنين
ولا تهاب ثباتي.. فقد احتسبتك من العابرين.............
لا تنساب بين سطور المحبين.....................................
ولا تتواري بستار عشق لعين.......................................
ماعادت تلك البريئه في محراب سطوك من الطائعين
تخطي ذلك الفؤاد هجرك وشقائق صدك المهين...........
وأصبح طائر مغرد بسماء الحب..............................
نعم أصبحت وقلبِ هواك.. من هواك ناجيين......
بقلمي# سها عبد السلام 🌷🌷
أنا الذي
أنا الذي صنعت لك من
ضلوعي مركب الحب السعيد
أنا الذي جعلت لك من قلبي المهد الوثير
أنا الذي أبرقت لك من
روحي رسائل العشق الجميل
أنا الذي جعلت لك من
وريد الروح جسر عبور
أنا الذي اسكنتك بين الجفون
وهتفت بإسمك فكوني أنت مرآتي
وحبيبي ونور عيوني
الشاعر شكري الأسود
حار الكلام في
وصف غاليتي
من أين أبدأ
الوصف وحروف
قافيتي
تاه الكلمات وتبعثرت
حروفهامن بين
شفتاي
ايكون البدء
بوصفك قمر
حرت وحار ت
كلماتي سيدتي
قمر أن غاب القمر
انت البدر ملهمتي
قد حارت البدايات
في وصف بهاءك
وكيف السبيل لنيل
رضاك ساكنتي
فلاح مرعي
فلسطين
طيفك يغويني
اعانق طيفك السادر في وحدتي و غفوتي
اخمد نار الشوق حين تمتطين هودجي
واتلو ترانيم عشق اذابت رونق مهجتي
وارقت نومي وكدرت ايات مضجعي
اقسمت ثلاثا ان لن اخون عهد موطني
واذوذ عن صبابتي حين تنأين و ترعوي
لن ارتضي غيرك في مهجعي وخاطري
اناملك ملطخة بقطرات من دمعي و دمي
حين تنساب لمساتك بين الجيد و ساعدي
رباه ! طفح الكيل و الشوق اضناني في معقلي
وفي جب يوسف البريء تاهت صرختي
فافاضت هتون الدمع مني و سالت المآقي
رباه ! انى المفر من لضى الحنين حين يغويني
وسنا مقلتين ساحرتين كالشهب ترميني
اقمت المتاريس في حماك لعلها تحميني
فوقعت في شباك حبك كالاسد الضنين
رفقا بقلب اتعبه الهوى وكاد حبك يرديني
بقلم / المصطفى وشاهد
مراكش المملكة المغربية
أحلامك 🌺
قصيدة بقلم الشاعر:
(هاني بدر فرغلي)
مازال بقلبك أحلام،
لم تتآكل،
لم يجرفها التيار،
لم يجرحها غدر الأيام.
لم تصبح أطلال وركام.
مازال في قلبك احلام.
♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡
لم تستسلم يوما احلامك،
بل ظلت للزمن تقاتل،
لم تخش،
الشيب علي الرأس،
بل ظلت بصمود تناضل.
لم يخدع احلامك يوم،
بريق زائل، ⭐
بل ظلت احلامك
فارس بثبات الأبطال ينازل.
لم تعرف احلامك،
يوم أي تنازل.
ما زال بقلبك احلام،
لم تتآكل.
♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡
أحلامك طيبة القلب،
لاتعرف الا طريق الحق
بيضاء نقية،
لاتعرف الا كلمات الصدق.
احلامك نبض للعشق،
احلامك كالارض الخصبة،
تنبت ازهار للشوق.
احلامك كنهار ابلج، ☀
بل احلامك نور للبرق.
مازال بقلبك احلامك،
تخفق بالحب وبالعشق.
♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡
أنا بها اكتفيت
يباغتني بوصف ِ التوق عطرٌ
و درس ُ الورد ِ قد أمسى كمنهجْ
شطوطُ البوح ِ اتسعتْ بهمسٍ
و موعدنا بأعماق ٍ تَموّجْ
و صورتنا بعين الوجد ِ راحتْ
ملامحها تغطينا و تنسجْ
تحَامينا بأضلاع ٍ فصرنا
نحاكي الأرضَ أقداساً و ننهجْ
رداء الحب ألقاهُ..علينا
جموحُ المهر ِ مع فوح ِ البنفسجْ
قد اكتفى بلمحِ الغيدِ ليثٌ
و أنتِ لي..سواك ِ ليس يُبهجْ
و عاصمتي..بنبضها تباهتْ
و أنا بها بأزمان ٍ أُتوّجْ
و هي لها ..و بعد الشوق ِ شوقٌ
يقدّمها إلى قلب ٍ تأججْ
و كأن العشق يخطبها غزالي
و كأن النسر بصوتها تَزوّجْ
عانقتها و الحلم قد سما
حتى مضى مع بدرها توهّجْ
يُقيل ُ الجمر ُ أياما ً و كانتْ
بلا صدق ٍ و بعض الوقت ِ أعرجْ
سليمان نزال
حنايا أوراق الشجر
عبدالباسط الصمدي أبوأميمه
اليمن
حين قرأت التاريخ
عرفت الحب وعرفت بأن
كل دقة قلب تشبه أختها
يظنون بأن الشعر كلاما و وزنا
لايدرون أني لأجل
أن أكتب للحب كلمة
أدرة الوقت رأس المال
وسهرت الليل فوق الجبال
وبين حنايا أوراق الشجر
و لما قررت أحبك
و أسلك في المحبة دربك
أغلقت حدود القلب
من الصبح إلى الليل
و لما أظلم الليل وأشتدت ظلمته
ناديت و لوحت بقلبك مرتين
و مشيت بحبي إليك
و حين إلتقيتك في حقول القمح
قفلت الكتاب و أمسكت
بكل ركن ومكان في القلب
و رسمت أحبك
من كل زاوية و بكل الألوان
و أعطيتك عمري كله و بدأ العد
مع أول الأنفاس
و قد أحببتك من قبل أن يبدأ العد
بأيام وليال تعد
وغمرت القلب بالحب غمرا
حتى تجاوز حبك شرياني
و لأجلك أنا
ركبت البحر في غسق الليل
و الموج يطلع إلى فوق الشجر
و حاملات الحب
تجري جري السفن
من شريان إلى شريان
أحبك و حبك بالقلب جاري
عبدالباسط عبدالسلام قاسم الصمدي أبوأميمه_اليمن
الكلمات الظائية (٣)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
في ظلال اللغة (١٧)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(اللَّـَظَــى)
اللظى: لهب النار الخالص لا دخان فيه
و(لظى) اسم جهنم.
{{ كَلَّا إِنَّهَا لَظَى}}
وتلظت النار استعرت وأشتد لهبها... ،واتقدت، وتوهجت، وووو
وتلظى فلان على جمر الصبر،، تحمل المشاق، بصبر، وتجلد .
و(تلظى) الهجير اشتدت حرارته، وتلظت الأرض اشتد هجيرها، وحميت رمالها.. وتربتها ..
(المَـظُّ والمَظاظة)
المظ: عصارة صمغية حمراء، تستخلص من نبات بري يشبه الرمان...
و(المظاظة): سوء الخلق وشدته،وفظاظته، مع وقاحته وغلظته...
(النِّـظــام)
النظام: الخيط ينظم فيه الخرز كاللؤلؤ وغيره،بشكل عقد بغرض الحفظ والزينة..
و(النظام) في كل شيء: الترتيب والاتساق؛ قوام بناء،أوطريقة تنفيذ...
فنظام الأمر قوامه،و بقاؤه على سبك متسق...
واصطفاف الطلاب خلف بعضهم نظام..
وانتشار الجراد في صف مميز نظام...
والنظام من الرمل ما انتظم وتراكم في شكل مجتمع..
والجمع من ذلك: نُظُم،وأنظمة،وأناظيم...
و(النظام) في معناه العام : قواعد معينة،وتعاليم محددة،يطلب اتباعها وعدم تجاوزها ...
كالأنظمة الإقتصادية،والأنظمة السياسية، والأنظمة الإجتماعية .وووو
والخضوع للأنظمة والقوانين والحفاظ عليها (نظام)... وانتظام..
ف(في الإقتصاد) هناك النظام الإشتراكي والنظام الرأسمالي
وفي(السياسة)هناك تعدد الأنظمة وفق طبيعة المجتمعات، بيئة وثقافة . وتغيير النظام: استبداله بآخر بفعل مؤثرات ومتغيرات ..
(في العلوم، والحواسيب) لمصطلح النظام دلالته المبينة هناك...
والنظامي الخاضع لقاعدة معينة .. منسوب للنظام...
وأما (المدارس النظامية): فنسبة إلى نظام الملك (ت: ١٠٩٢م) التي أسسها أثناء وزارته للسلطان "ألب أرسلان" ...
والجيش النظامي: هو الجيش الرسمي المنظم ...
والمنظومة العقد المنظم..من مرجان أو لؤلؤ أو غيره ...
و(في الأدب) المنظوم هو الشعر...
و(في التعليم) المنظومة أرجوزة تحتوي قواعد علم معين، ليسهل حفظها
كمنظومة ابن مالك في النحو، مثلا..
و(في الفكر) المنظومة: أي أطروحة تتضمن مفاهيم حول قضية فكرية ...
أما عند أهل(الفلك) فالمنظومة:هي الوحدة المدارية تتضمن عددا من الكواكب ...
ومن (الكتب) "المنتظم في تاريخ الأمم والملوك" كتاب من تأليف أبي الفرج عبد الرحمن الشهير بابن الجوزي ... وهو في التاريخ ..
وكتاب "منتظم الدرين في أخبار أعيان الأحساء والقطيف والبحرين " تأليف الشيخ محمد بن علي التاجر البحراني.. وهو كتاب في الأعلام والتراجم . ...
(النَّـظــافة)
النظافة في كل شيء: النقاوة من الوسخ،والدنس...
نقول البيت نظيف والجسم نظيف ووو..إلخ
المرأة النظيفة المترفعة عن المساوئ والعيوب ...
((يتبع))ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلمي / محمد السروري
قلبي ينبض
ويخفق ويعزف
ويرقص ويراقص
روحي وجوارحي
بكلمآت محملة
بلهيب إشتيآقي لك
لقد غرقت فيك لهذآ الحد
مرسآك حيآتي ونجاتي
والبعد عن شواطئ حبك هلاك
يوم بعد يوم تأخذني
آموآجك مني إليك
وأذوب أكثر و أكثر
ولآ أجد منجى منك
سوى غمارك
#بلاسم_العراقي
شكا قلبي
عبد الصاحب إ أميري
****
شكا قلبي
عبس،
لون وجهه تغيّر
اتّخذ الصّمت سلاحا
بات لا يتكلّم
كأنّ في الأمر إنّ
صرخ فجأة،
تألّم،
نطق
الحبّ حروف ترسل عبر الرّياح؟
سؤال هذا
أسأله من العشّاق
أيكون للعشّق دواء
أيّ حبّ هذا الحبّ
في عصر، كلّ شيء فيه مباح
إلا الحبّ فيه ألف احتياط
أشكو الشّوق،
أشكو اللّقاء
أبحث عنها في الوجوه صباحاََ ومساء
أيّ حبّ هذا الحبّ
أين آيات الودّ
أين علامات الحبّ ؟
أين التّضحيّة ؟، أين الوفاء ؟
أين أيّ علامة من علامات الفداء؟
أحبّها بربّ الكائنات
حروف جاءت تسبق الرّياح
أحبّك وقلبي يبكي
عبد الصاحب إ أميري
****
أشعلت بالعيون فى القلوب نارا.
بنظرة تحت أقام الخيل شرار .
تلفّك نظراتها و فى الأسر تقع .
مثل الأسير مستسلما دون حصار.
كل غائب مصيره لا بدّ يعود .
لكن هيهات ستنفع عندئذ آعذار.
الإعتذار من شيم كل الكرام.
أخطأ من يرى آنّ الإعتذار عار.
من كان على خطيئة سيتوب.
إنّ المنية هى قادمة دون إنذار.
خيركم من ينام وهو على دينه.
صلاة و تسبيح تهجّد وإستغفار.
كل من عاش و العشق ينتظر.
لا يفيد العاشق كذب و إنكار.
الحب ألحان حزين انت تعزفها.
تقطعت من شدّة الشوق أوتار.
دروب العشق متاهة لكل مغرم.
إختر طريقا تسلكه أنت له تختار.
إنّ القضاء والقدر علينا ملزم.
ليس لك أمام الأقدار فرار.
لا يعرف قيمة الشئ إلا صاحبه
فقدان الشئ على المرء يثار .
إن أنت رأيت المنية منك قريبة.
يصير جسدك للأمراض أوكار.
لا يعلم ما الغيب إلا خالقنا .
بيده الملك هو للأقدار سيّار.
الإعتذار
محمد محلول 2021/11/30
صباح الجمال والفن والحكمة
*فنجال* فلسفة الفن والجمال
رماز الأعرج ,
حين نسلم أنفسنا بكل مشاعرنا الوجدانية للجمال والفن والقيم الجمالية العميقة نستطيع أن نحقق أكبر قدر من الشعور بالرضا والسعادة , وحين ننسجم مع الكل الكوني والروح العميقة للوجود نعيش حالة من النشوة الكونية السرمدية التي تعم الكائنات كلها ولكن كل ومستوى تطوره البيولوجي و العصبي والوجداني
2:نحن والتجميل والتزيّن:
التجميل والتزيّن عادة قديمة مارسها الإنسان عبر التاريخ ومنذ نشوء مفهوم الجمال والوعي الذاتي والجمالي بدأ الإنسان بتجميل مقتنياته وتزيِينها بإضافة النقوش والزخارف عليها، وقد كانت في البداية ذات طابع جمالي بحت، ولم تتضمّن أي معانٍ رمزية بقدر ما هي جمالية (بالإمكان العودة إلى كتاب الصورة والاطّلاع على نماذج وأمثلة مع شرح حول الفن الطبيعي والفن الرمزي الطوطمي والميثولوجي لاحقاً) لقد زيّن الإنسان أدواته ومن ثم ذاته وثم زيّن عالمه بكامله، وهكذا أصبحنا لاحقاً لا نجد شيئاً من صنع الإنسان إلّا ونجده مزيّناً ومجمّلاً مهما كانت حاجته الاستعمالية، ومن النظرة الأولى لأي شيء من حولنا مما ننتجه سنجده مجمّلاً ومزيّناً ولا نكاد نجد شيئاً يخلو من ذلك،
وقد زيّن الإنسان جسده ذاته بقصّ الشعر وتلوين الجسم وتعليق الحُلي والزينة على الجسد، وأقدم قطع أثرية للحلي عثرنا عليها حتى الآن، عثر عليها في المغرب، حيث اكتشف علماء الآثار حليّاً صدفية مصنوعة من محار البحر يرجع تاريخها بعد الفحص إلى 105 آلاف عام، طبعاً تاريخ الإنسان العاقل والمنتج للجمال، الواعي المدرك يرجع تاريخه إلى أكثر من ثلاث مليون عام وقد أشرنا في الفصل الأول إلى ذلك التمثال الطيني المتحجّر الذي يرجع تاريخه إلى هذا الزمن، وهو دليل على أن الإنسان قد عرف الجمال وإنتاجه كقيمة فنية من قبل ذلك بكثير.
لقد تطوّر مفهوم التجميل لدى الشعوب بحسب بيئتها ومحيطها ومعتقداتها، وعند السومريّين كانت النساء أكثر اهتماماً بالتجميل والزينة، فلم يستخدم الرجال الكثير من التجميل، استعملوا الكحل للعين مثلاً والأقراط وغيرها، ولكن بنسبة أقلّ من الفراعنة، لقد اشتهر الفراعنة بالتجميل والتزيّن واستخدموا المساحيق التجميلية وكانوا السبّاقين في تصنيعها وتطويرها، وقد استخدم الرجال والنساء المساحيق والمواد التجميلية على حدّ سواء واكتسب هذا الاستعمال طابعاً دينياً وعقائدياً أيضاً، ولو نظرنا إلى رمز عين حورس الموجودة على جدران معبد حورس، سنجدها هي ذاتها وبنفس الطريقة ترسم وتستعمل في التجميل، حيث ترسم حول العين وهي فقط من استخدام الملوك والكهنة فقط، أي أن هناك رموزاً تجميلية معينة تستخدم بشكل اختصاص وليس للعامة، لقد طور المصريّون القدامى مواد التجميل واستخدموها بكثرة وتطوّرت إلى الاستعمال الديني والمقدس، وهذا لم يقتصر على القدماء المصريّين بل ينسحب على كافّة الشعوب والأمم في استعمال الزينة والتجميل، ولكن الفراعنة امتازوا بتطوير مكتشفات كثيرة كانوا هم أول من استخدمها، بحسب مكتشفات علم الآثار .
لقد تطوّر التجميل والزينة عبر الزمن ولم يقتصر على الأدوات والجسد الإنساني بل انتشر ليشمل كل شيء بما في ذلك المسكن والمباني العامة، كالمعابد والقِلاع القصور، وقد زيّنت القصور بأفضل ما وجد في عصرها من تزيين وتجميل، وقد خصّصت للمعابد أنواعاً خاصة من الزينة وللقلاع كذلك وللقصور، ففي العصر الأمويّ مثلاً في أيام الدولة الإسلامية، حدّد شكل ما ونمط ما للفن والزخارف المقدسة حيث منعت من الاستعمال للزينة الصور الطبيعية للبشر أو الحيوانات واستبدلت بزخارف رمزية مجرّدة، ولكنها رائعة التصميم من الناحية الجمالية، وأمامنا مَثلين واضحين لنفس العصر والفترة وهي المسجد الأقصى وقصر هشام في فلسطين في أريحا، نجد في المسجد المقدّس أن الزخارف مرتكزة على اللغة والكلمات، بينما في قصر هشام اختلف الأمر تماماً، فنجد التماثيل الكاملة التي تجسّد شخصيات بعينها، من ضمنها مجسم للوليد ابن عبد الملك، والكثير من التماثيل لنساء عاريات الصدر وغيره من الزخارف والرسوم المتنوعة الرائعة والبالغة في الدقة، ومَن منا لا يعرف صورة (شجرة الحياة) الشهيرة التي تجسّد صراع الحياة في قطعة من الفسيفساء رائعة الإتقان والإنتاج في قصر هشام بمدينة أريحا في فلسطين.
نلاحظ بوضوح في هذا المثل الفارق الكبير في الزينة والتجميل المستعمل بين الأماكن الدينية والقصور والأماكن العامة، وقد تطوّر هذا الشكل مع الزمن ليصل إلى الحالة الرمزية، حيث أصبح لكل نوع من المؤسّسات والأعمال والحرف له رموزه الخاصة به والمناسبة له، تستخدم في التزيين، سواء للأدوات أو المباني وحتى الثياب وغيرها من القضايا تصل إلى المظهر العام لصاحب للمهنة أو الاختصاص، فنعرف الطبيب من نوع زينته وثيابه والرموز المستعملة من حوله، والصيدلي كذلك، وغيرهم من المهن والاختصاصات.
وفي عصرنا الحالي في الدول الصناعية تحديداً يمكننا أن نميّز بوضوح بين أفراد غالبية المهن من خلال ثيابهم وألوانها وشكلها، لقد اختلف مفهوم التزيين باختلاف العصر والمرحلة وثقافة الشعب ومعتقداته وظروف معيشته، وما زال الفارق في هذا المجال واضحاً بين الشعوب في التزين والجاليات، سواء الشخصية أو المتعلقة بالمقتنيات والأثاث والمباني، وما زالت حتى اليوم هناك أنواع من الزينة لا تستخدم إلا في أماكن خاصة بها ولا نجدها في غير أماكنها، أو ما ندر أن يحصل.
وفي النهاية إننا كبشر نزيّن ونجمل كل شيء متعلق بنا بما في ذلك شكلنا الخارجي ذاته، فهو مصنّع ومجمّل بطريقة وشكل نعتقد نحن أنه جميل ولكننا لا نعلم مدى صحّة ذلك ما دام موروثاً ولم نختَره، ولا نعلم على وجه الدّقّة ما هو المعيار الجمالي الذي تحدّد على أساسه هذا الجمال، ولدينا مثال التقليد أو (الأزياء) في عصرنا مثلاً، فما أن يظهر شكل معيّن من الثياب حتى ينتشر على نطاق واسع كالنار في الهشيم دون أن يفكّر أحد به وبقيمته الجمالية بل نسلك سلوك القطيع في التقليد دون تفكير أو وعي في مدى قيمة الشيء أو معناه بل نقلّد وحسب، وهذه من أكبر كوارث البشرية المعاصرة، حيث يتحوّل الإنسان إلى العبودية المقنعة وانعدام الخيار والتفكير والخصوصية حتى في أبسط القضايا الخاصة الشخصية للفرد.
وفي النهاية بإمكاننا القول أننا كبشر غارقون في الجمال والزينة بشكل لا يصدّق حيث أن كل شيء في حياتنا مزيّن ومجمّل ولا من شيء يبقى على حاله، فكل شيء يخضع للتجميل والتصنيع قبل أن أدخله في نطاق استعمالنا، وهذا ينطبق على كل الأشياء حتى البالغة في الجمال حسب رؤيتنا، فحين نقطف الأزهار لا نقطفها عشوائياً بل ننتقي منها انتقاء بحثاً عن الأجمل، وثم نقوم بتنظيفها ونزع الأوراق الزائدة، ونرتّبها بطريقة ما ونضعها في منتجات جمالية أعدّت خصيصاً لهذا النوع من الاستعمال، وجمّلت ما أمكن من تجميل وتزيين، وبذلك نرى أن أجمل ما نجده في الطبيعة من جمال نقوم أيضاً بتجميله وترتيبه حسب أذواقنا، وما ندر أن نترك شيء على حالته الجمالية الأصلية حين إدخاله من ضمن ما نستعمله من أشياء. وهذا دليل على أن الإنسان هو كائن جمالي بامتياز واضح لا لبس فيه وإننا كبشر يشكّل الجمال مزيجاً أساساً وهاماً من وعينا وسلوكنا وأفكارنا ومعتقداتنا ويدخل في كل شيء في الحياة، وحتى الموت وطقوسها التقليدية، الاجتماعية والدينية.
سديم
الخردل من النباتات الطبية المعروفة والغذائية والتجميلية
الآبــــــــاءُ الجميلـــــــــون
,
,
في كلِّ مرة ٍ
أتفيأ فيها تحت ظل ِ الشجرة ِ
أفكرُ الفَ مرة ٍ بالذي مضى
مضى وانقضى من عشر ِ المحاق ِ
أننا دائبون أبدا ً على افتعال ِالأشياء ِ الممكنة ِ
وأننا نعاني نقصا ً ما
او نمارسُ قبيحا ً ما
وأننا في أحسن ِ الأحوال ِ
لن ندنوا من أصابع ِ أبائنا
التي صنعت جمالا ً من ابسط ِ شيءْ
اولئكَ إنْ عشقوا
كانوا يملؤون الشغافَ بمياه ِ النهر ِ
ويهطلون به غيثا ً في مواسم ِ الحر ِ والجفاف ِ
ونحن نعشقُ من خلف ِ الأبواب ِ
ونزوغ بقلوبنا خشيةَ اللوعة ِ والأحتراق ِ
كانوا اجملَ منا بكثير
أخذنا عنهم بعض ملامحهم بكثير ِ من التشويه ِ
وبعض كلامهم بمزيد ٍ من المط ِ واللغو ِ
وما اقتفينا الاّ اليسيرَ من آثارهمْ
همُ الذين زرعوا الزروعَ
وعمروا الأرضَ اليبابَ
وشقوا جداولَ الارضاع ِ
لأرض ِ عجفاءَ مهملة ٍ
وكنا نحن الوارثينَ
لنهلك الحرثَ والنسلَ
نحرقُ الزروعَ لنقيمَ معارض السيارات ِ
ونخرب الأرضَ مقيمين المراقصَ
ونبددُ الماءَ بددا ً على ملابس ِ الغانيات ِ
اولئك الآباءُ كانوا جميلين مظهرا ً ومخبرا ً
يظهرون الفألَ الحسن َ على الوجوه ِ
ويضمرون حسن ِ الظن ِ في القلوب ِ
اولئك الاجملُ
والأنقى ....
واليهم تألفُ النفوسْ .
,
.
ــــــــــــــــــــ
مهدي الماجد
25/11/2021
قصيده بقلم الشاعر رحب كومي بعنوان في شتاء هذا العام بتاريخ 29/11/2021
يأتيني شتاء هذا العام
وحيدا بعيدا يملؤني البكاء
ألوان رمادية
تتخفي بين'ثنايا القلب
في كل شتاء
يرتجف القلب من صقيع
الوحدة دون بسمة ثغر
دون همس حبيب
وأن كل خطوة مغامرة
وأن كل موضع قدم
شوك يسكن الدرب
يأتيني شتاء كل عام
وزخات المطر
تضرب في زجاج غرفتي
ترسم سيل من خطوط
ماء كدمى المسال
يأيتيني شتاء هدا العام
بأنني سأموت وحيدا
خلف الضباب
ستمطر ماؤة نعشي
لن يسير خلف نعشي
لن يسير خلف نعشي
الأ وقع أحذية جند
تطاردني أنفاسي
اللاهثة من الخواء
يأيتيني الشتاء كل عام
تسرى قشعريره الوحدة
بين فضاء غرفتي الأ من
عصفور يشاركنى وحدتي
فقد ضال خطاة نحوي
كم كنت طفلا
لم أعد أنظر للسماء
لم أعد افرح للسحب
الجبلي بالماء
ياترى سيكون هذا
آخر شتاء
ياتري سيكون نعشي
في قبري وحيدا
أم أزال أخشاه
واقول ينبئني شتاء
هذا الاعم9
أنعي نفسي وأيامي
لما يا أنا غارق فى أوهامى
وبالهموم شاغلا بالى
وأعلم أنه لا حول ولا قوه بي
ربي يسمعنى ويراني
عنه ابدا لا أستغنى
ومن غيره بالفصل يغنيتي
إليه اشكو وأحكي له انيني
سبحانه كرمه وستره يغمرني
كم أناس خذلوني
قريب وبعيد لم يراعوني
إلا هو أبكى بين يديه ولا تهدأ جفوني
وقلبى نبضة دقاته لم يسعه صدري
يكاد من قوته تخترق ضلوعي
كأنى اسير والشوق ينازعني
عن حبيب فجأه هجره قتلني
كأنى انتظر من يزيد أوجاعي
أنا بشر وهذه نقطه ضعفي
عن الآخرين لى عالمي المتواري
لا يحس ولا يشعر بي الا من بالحب بادلني
وحدتي هى أنسي ودليل وجودي
أري كل القلوب إلا أنا فقد ضلوا عنواني
هانت روحي والسكوت أبلغ كلامى
قطار العمر يمضي مسرعا عاصفا بأمنياتي
أمد يدي ولا أجد من يلامسني
غريبه أنت وقاسية أنت يا دنياي
كلما ابتسمت لي وعلت ضحكاتي
لا تبارحيني حتى تبكيني
والفرح والحزن كلاهما بدموعي
حمدالله على كل أحوالي
ليس هناك احدأ من الكدر خالي
سأمضي وأبتسم وأواصل طريقي
سأبقي و وأكتب قصه حياتي حتى مماتي
عاطف خضر
"ترانيم و سَمرْ "
قرّيبي مني لما قد تَبعُدي
متل دمع ٍقد تمادى بالجُفونْ
كوني أوله ُفي ليلٍ مضلم ٍ
كوني آخِره بصبحٍ اذ يكونْ
لا تجادلي من تردّى حُبه ُ
لا تقولي هذا ضربٌ مِن جُنون
إنني بالحب ِما كنتُ سوي
مذ كبرتُ و مضتْ بيا السّنُون
إسمُكِ أَضحى كنورِ مهجتي
صوتُكِ جالَ بقلبي و المُتون
ليلُ عيناك ِفلا قد ينجلي
كُحلُها أدنى لسحرٍ بالعيون
قريبي مني لما قد تبعدي
متل دمع قد تمادى بالجفون
هذا بيتي للهوى فلتعلمي
هذا شعرٌ أبحرتْ فيه الضُنُون
يا ..تَرانِيم ُ.. الهوى فَصوّبي
سهم َحُبكِ بفؤادي و العيون
و آَجمعي ما بِيمينكِ و آَضربي
ذاك قلبي من تَرى قُلتي يهُون
كلّمِيني بجمالِ لهجتك ْ
و أَقرءيني حرف َحبٍ أَو سُكُون
و آجعلينا بالهوى نغدو خِفافاً نَرتَحِل
صَوب عِشقٍ حيث إذْ كان نكُون
ايمن علي الفقيه
كلمة في كلمة
(خدها كده زي ماهيه)
عاشق شتاها
وقلبي معاها
قاتلني حنانها
وعاشق جنونها
جمالها حكايه
بتوه معاها
لحد النهايه
اتوه معاكي
سلطان هواكي
وضلك وحبك
عايش في سماكي
شهد العيون حلاكي
وموج البحر يهواكي
واناالمقتول في صباكي
وانا المجنون في هواكي
يالمحة ياماحية
اهاتي في حياتي
بلف الكون
واقابل حنون
وفوق الجنون
ألمح في نفسي
شوية فنون
تأليف //////// وائل اصيل
تأملات حرف
دَعوهُ يرمي خلفَ ظهري حِجارة
وبعدَ شتمي يستعينُ إشارة
وكّل ذنبي إني حقلٌ ناضجٌ
زرعتُ صِدقاً وانتظرتُ ثِمارَ
فخابَ ظّني واستحالت غايتي
أَلا بحظٍ استحق خسارة
سعى لقتلي بالخفاء ماضياً
لِمن إليه قد مسحتُ غُبارَ
اكونُ بين الرمح والسيف معاً
ونزفي يبقى في الضمير قذارة
يظّن ان الشمس سارت صوبهُ
إليه تمضي إن تعالى وثارَ
فسادُ عقلٍ ام محيطٌ فارغٌ
فيا لفيلٍ في القفار توارى
لستُ عبداً كي اغني صامتاً
فحرفي صوتٌ لايخونُ عبارة
علي الموصلي
29/11/2021
العراق
..........طرفكٌ فاتنُ........
ومن وهجها عينيك ضاءت مدائنُ
تلألئُ ... وجداً . ..والعيون كمائنُ
فتنهال من أهدابها النجل أسهمٌ
لها من رموش..ٍ ناعساتٍ كنائنُ
تعيث بقلبي.. والجراح أليمةٌ
وفيض . دمائي .. تكتنفه براثنُ
بها مهجتى الحرى تذوب من الجوى
وفكري. . ولبي... والفؤاد رهائنُ
إذا سلهمت تختال ذبت بلحظها
بها سحر ..هاروت ..وفيها خزائنُ
يهيم بها الضمآن يحدو سرابها
يخال بها طلٌ وغيثها هاتنُ
يخيط شروق الشمس منها رداؤه
وتغزل أهداب الشعاع محاسنُ
ُّيفوح بها روضٍ يبلله الندى
يأريج... زهرٍ ... تحتضنه جنائنُ
خدودك. كالياقوت لونها أحمرً
وعودك مياسً وطرفكً فاتنُ
تبيت النجوم اللامعات سميرةً
على ضوء بدرٍ في مآقيك ساكنُ
تأملت فيها الموج يزخر حالماً
تراقصه في ناظريك سفائن
بها من صفاء الماء ألف بحيرةٍ
من الدُّر والمرجان فيها مواطنُ
يناجي بريق الماس أسود كحلها
وزانت على العنق.الطويل جمائنُ
فإن قلتِ لا أهواك. فالعشق رايتي
وبالحب في صدري تصيح مآذنُ
سهادي ودمعي.. للغرام أدلةٌ
ونوحي وشوقي والهيامُ قرائنُ
إذا رمت أن أخفي الحنين عن الورى
تبوح ...بعينيّٓ... الوساع كنائن
شددت إليك الرحل والليل مرجفٌ
به الحظ. غدارٌ ...ودربه خائنُ
عدوت به وجدا ً وكليّٓ لوعةٌ
وتحملني الأشواق ظبيها شادنُ
فأيقنت أني.. إلى لقائك ذاهبٌ
وأن الوصال. العذب لاريب حائن .
فسارت بي . الأقدار.. صوب ملمةٍ
ٍ همومٌ وفي العذال تكوي ضغائنُ
فعدت ودمعي من عيوني سواكباً
يهيِّج.. .. أشجاني .. وفيها تغابنً
فيا نسمة الإصباح قولي لخاطري
أللحب .دربٌ بالتواصل. ..آذنُ
✍️محمد الوافي ابوعقه
٢٠٢١/١٠/٢٩م
شفافية قوانين التدرج طريقة لأسلوب ردكالي قديم بطريقة معاصرة نبتغي بها وجه الله لعل وعسى يكون المنطق أثره الإيجابي على عصبة الأمم وحكام العر...
